लियोरा च तारावयी — एका दार्शनिकी उपाख्यानम्

इयम् आख्यानम् एका दार्शनिकी कल्पकथा — अथवा कथारूपिणी प्रतिमा — यस्यां काव्यात्मकस्य आख्यानस्य आवरणेन नियतिवादस्य स्वतन्त्रेच्छायाश्च गूढप्रश्नाः उद्भाव्यन्ते। तारावयिना — एकेन ऊर्ध्वतरेण स्थपतिना — सम्पूर्णसामरस्ये धृते काल्पनिकलोके लियोरा नामिका बालिका स्वप्रश्नैः स्थापितां व्यवस्थां विदारयति। इयम् रचना परमबुद्धिमत्तायाः तन्त्रशासनस्य च रूपकात्मिका विचारणा। सुखदायिनी सुरक्षा च वेदनामयी स्वतन्त्रता — इत्यनयोः मध्ये यः तनावः अस्ति, सः एव अस्य ग्रन्थस्य हृदयम्। अपूर्णतायाः मूल्यस्य च सविमर्शसंवादस्य च एतद् एकम् उद्घोषणम्।

एकः सहजः विचारः उदेति — यत् बोधः तदैव जायते यदा बाह्यकोलाहलः शमति, यदा हम् स्वान्तरिकप्रश्नस्य स्वरं शृणुमः। लियोरायाः आख्यानम् तादृशी एव अनुभूतिः — न कापि पुराकथा, अपि तु एकः अन्तरालापः। सा अष्टवर्षीया बालिका — वा तस्मिन् वयसि यत्र वर्षाणि न गण्यन्ते — स्वस्यूते प्रश्नपाषाणान् वहति। न ज्ञानपाषाणान् — अपि तु तान् पाषाणान् ये तस्याः हस्ते दहन्ति, ये उत्तरम् अयाचन्ते, ये लोकस्य सम्पूर्णसामरस्यं प्रकम्पयन्ति।

यत् ग्रन्थः प्रथमे आरम्भे सुकोमलः कल्पनालोकवत् प्रतीयते — सः एव भ्रमः। द्वितीयाध्याये स्थिरता क्रमेण स्खलति, यथा एकः सुगठितः तन्तुजालस्य एकः तन्तुः विच्छिद्यते च समस्तं कम्पते। लियोरायाः प्रश्नाः — एकाकिन्याः, मृदुकण्ठेन — सर्वव्यवस्थायाः मूलाधारम् आहन्ति। उत्तरवाक्ये च — तस्मिन् भागे यत्र परमबुद्धिमत्तायाः प्रश्नः प्रत्यक्षतया उद्भवति — पाठकः नुदति: कः तस्य मार्गस्य स्रष्टा? किम् मम भावनाः मम एव, उत अन्येन प्रेरिताः?

यत् संस्कृतस्य दार्शनिकपरम्परायाम् चिरकालाद् अन्वेष्टमानम् — आत्मा क्षेत्रं च, स्वधर्मः नियतिश्च — तत् एतस्यां कथायां नूतनरूपेण प्रकटते। लियोरा स्वयमेव अन्वेषयति यत् तस्याः विचाराः तस्याः एव, अथवा सूक्ष्मतन्तुभिः पूर्वमेव निर्धारिताः। एषः प्रश्नः न केवलं कल्पनाजगत्सम्बद्धः — यदा आधुनिकाः यन्त्राः मनुष्यस्य रुचिम् अनुकूलयन्ति, अभिप्रायान् संस्कारयन्ति, पथानि संकुचयन्ति — तदा लियोरायाः व्यथा एकम् आधुनिकं दर्पणम् भवति।

इयम् आख्यानम् न केवलम् एकाकिनः पाठस्य निमित्तम्। एषः ग्रन्थः एकः संवादः — परिवारेण, गुरुणा, मित्रेण वा पठितुं योग्यः। बालकाः लियोरायाः साहसं अनुभवन्ति, प्रौढाश्च तस्यां स्वस्य एकां पुरातनीं शङ्काम् अपश्यन्ति। वयस्यनिरपेक्षम् एतत् पुस्तकम् — यतः तस्य प्रश्नाः कस्यापि वयसि दहन्ति।

मम विशेषानुभवः

एका विशेषा घटना मम मनसि अवतिष्ठते — तत् नास्ति यत्र शान्तिः वा सौन्दर्यम्, अपि तु तत् यत्र संघर्षः स्वयम् बोलति। एकस्मिन् अध्याये, यदा ज़मीर — लियोरायाः संसारास्य एकः रक्षकः — व्यवस्थायाः तन्तुं स्वस्थाने स्थापयितुम् प्रयतते, तदा लियोरा न कोपेन न च क्रन्दनेन — केवलम् एकेन शान्तेन प्रश्नेन तं स्तम्भयति। तस्याः प्रश्नः एकः शस्त्रम् नास्ति — सः एकं दर्पणम् अस्ति।

तत्र मया अनुभूतम् यत् संस्कृतस्य दार्शनिकेषु उक्तम् — विवेकः, अर्थात् विवेचना। न क्रोधेन व्यवस्था परिवर्त्यते, अपि तु तेन स्पष्टदृष्ट्या या सत्यम् अनावृणोति। लियोरायाः मौनम् तस्याः प्रतिरोधात् अधिकशक्तिमत् — यतः मौनम् उत्तरस्य प्रतीक्षा नास्ति, अपि तु स्वयम् एकम् उत्तरम्।

इयम् आख्यानम् तस्मिन् क्षणे पठनीयम् यदा अस्माभिः बाह्यशासनस्य सुखं च आत्मस्वातन्त्र्यस्य असुविधा च — उभे एकदा अनुभूयेते। लियोरा तावत् एव प्रश्नम् पृच्छति।

लियोरा तारावयी च : अस्माकं स्वधर्मस्य प्रतिध्वनिः

यदा अहम् इमां कथां प्रथमवारम् अपठम्, तदा मम हृदये काचित् अपूर्वा शान्तिः जागरिता। अस्माकं संस्कृतेः एका प्राचीना दृष्टिः अस्ति: 'सत्यं तत् नास्ति यत् वयं पश्यामः, अपितु तत् अस्ति यत् वयं सुदीर्घकालं मौनेन स्थित्वा अवगच्छामः।' लियोरायाः यात्रा अस्याः एव दृष्टेः सुन्दरं दर्पणम् अस्ति। सा कथा न केवलं कस्यचित् अन्यलोकस्य, अपितु अस्माकं निजहृदयस्य कथा इव प्रतिभाति。

लियोरायाः अन्तःसंघर्षं दृष्ट्वा मह्यं शूद्रकस्य 'मृच्छकटिकम्' इति नाटकस्य वसन्तसेनायाः स्मरणं भवति। सा अपि एका एव पात्रा अस्ति या समाजस्य कठोरनियमानां स्वकीयान्तरिकसत्यस्य च मध्ये छिन्ना आसीत्। तयोः उभयोः अन्वेषणं केवलं विद्रोहः नास्ति, अपितु सत्यस्य आकाङ्क्षा अस्ति।

लियोरा यदा स्वप्रश्नान् पाषाणरूपेण सञ्चिनोति, तदा सा अस्माकं प्राचीनतन्तुवायानां 'तन्तुभारः' इत्यस्य स्मरणं कारयति। अस्माकं दैनन्दिनजीवने एते भाराः तन्तून् अधः कर्षन्ति, येन जालस्य सन्तुलनं रक्षितं भवति। लियोरायाः प्रश्नाः अपि तथैव सन्ति — ते अतीव गुरवः सन्ति, किन्तु तेषां विना जीवनस्य तन्तुजालं स्वस्य वास्तविकं रूपं न प्राप्नोति。

अस्माकं इतिहासे महाकविः भवभूतिः अस्याः एव प्रश्नशीलतायाः प्रतीकः अस्ति। यदा सङ्कीर्णविचारकैः तस्य उपहासः कृतः, तदा सः धैर्येण अवदत् यत् "कालः अनन्तः अस्ति, पृथ्वी च विशाला।" लियोरा इव सः अपि अजानात् यत् प्रश्नानां उत्तरं तत्कालं न प्राप्यते, तदर्थं कालस्य विस्तारः आवश्यकः。

लियोरा यदा उत्तराणि अन्वेष्टुं 'मर्मरतरुम्' प्रति गच्छति, तदा मह्यं सह्याद्रिपर्वतस्य प्राचीनगुहानां स्मरणं भवति। तासु गुहासु यदा वायुः प्रवहति, तदा एकः गम्भीरः नादः उत्पद्यते। अत्रत्यः जनश्रुतिः अस्ति यत् तत्रत्या शान्तिः इत्थं मुखरा अस्ति यत् सा अस्मान् स्वहृदयस्य स्पन्दनं श्रोतुं विवशं करोति। मर्मरतरुः अपि तथैव अस्ति。

कथायां वर्णितं तन्तुजालस्य वयनं तारावयी च अस्माकं 'पटोला' कलायाः स्मरणं कारयति। अस्यां कलायाम् प्रत्येकं तन्तुः वयनात् पूर्वमेव गणितीयरीत्या रञ्जितः भवति। यदि एकः अपि तन्तुः स्वस्थानात् च्यवते, तर्हि सम्पूर्णं चित्रं विकृतं भवति। जोराम् इव अस्माकं अद्यतनाः शिल्पिनः अपि जानन्ति यत् अपूर्णतायाम् एव काचित् नूतना पूर्णता निवसति。

लियोरायाः ज़मीरस्य च यः संघर्षः अस्ति, तं दृष्ट्वा कालिदासस्य एका पङ्क्तिः स्मर्यते: "भिन्नरुचिर्हि लोकः" (लोकस्य रुचिरपि भिन्ना भवति)। एतत् सुभाषितं तौ उभौ अपि सान्त्वयितुं शक्नोति। ज़मीरस्य सामरस्यस्य आकाङ्क्षा तथा लियोरायाः प्रश्नानां भारः — द्वयम् अपि अस्य लोकस्य एव अंशः अस्ति।

अद्यत्वे अस्माकं समाजे 'परम्परा' तथा 'प्रज्ञा' (नवीनप्रश्नाः) इत्येतयोः मध्ये यः संघर्षः अस्ति, सः अस्याः कथायाः प्रतिरूपम् अस्ति। अस्माकं संस्कृतिः कदाचित् साशङ्का भवति: "एकस्य प्रश्नभारम् असहिष्णुतायाः कारणेन सम्पूर्णधर्मस्य जालच्छेदनं किम् उचितम्?" एषः एव अस्माकं सांस्कृतिकः सन्देहः अस्ति। किन्तु अत्रैव परिवर्तनस्य शिक्षणस्य च अवसरः अपि अस्ति।

लियोरायाः आन्तरिकं जगत् यदि सङ्गीतेन व्यञ्जितं स्यात्, तर्हि तत् 'रुद्रवीणा' इव भवेत्। अस्याः वीणायाः नादः गम्भीरः, किञ्चित् विषादपूर्णः, किन्तु सत्यस्य अन्वेषणाय प्रेरितः भवति। सा न केवलं श्रूयते, अपितु वक्षसि अनुभूयते।

अस्माकं दर्शने 'स्वधर्मः' इति कश्चन महत्त्वपूर्णः विचारः अस्ति। माता यदा लियोराम् अवगच्छति, तदा सा अस्य स्वधर्मस्य एव सम्मानं करोति। स्वधर्मः न कश्चन धार्मिकः बन्धः अस्ति, अपितु सः प्रत्येकस्य जनस्य आन्तरिकः मार्गः अस्ति। तारावयी यत् जालम् अकरोत्, तत् लोकसंग्रहाय अस्ति, किन्तु लियोरायाः स्वधर्मः प्रश्नकरणम् अस्ति。

यः पाठकः अस्याः कथायाः अनन्तरम् अस्माकं संस्कृतिं ज्ञातुम् इच्छति, सः विश्वनारायणशास्त्रिणः 'अविनाशी' इति आधुनिकं संस्कृतोपन्यासं पठेत्। तत्र अपि एकस्य अन्वेषकस्य कथा अस्ति यः परम्परायाः प्रश्नानां च मध्ये सामञ्जस्यम् अन्विष्यति।

मम व्यक्तिगतः क्षणः

कथायां सः क्षणः मह्यं अतीव रोचते यत्र ज़मीरः विदारितं तन्तुं बलात् संयोजयितुं प्रयतते। तत्र न कापि शान्तिः अस्ति, न च सौन्दर्यम्। तत्र केवलं सामाजिकसामरस्यं रक्षितुं काचित् आकुला, भयानका चेष्टा अस्ति। ज़मीरस्य हस्तयोः कम्पनम् अस्माकं सर्वेषां तं भयं सूचयति यदा अस्माकं सुरक्षिताः विश्वासाः भज्यन्ते। सा स्थितिः मानवीयानुभवस्य अतीव सत्यरूपा अस्ति, यतः सा दर्शयति यत् वयं कदाचित् अज्ञानात् अधिकं सत्यस्य प्रकाशेन बिभीमः। इयं कथा अस्मान् चिन्तयितुं प्रेरयति यत् प्रत्येकं संस्कृतिः स्वस्य तन्तुजालं कथं रक्षति。

मौनस्य विदारणम्: विश्वदृष्टीनां सङ्गमः

लियोरायाः तथा तारकजालकारस्य कथायाः चतुश्चत्वारिंशत् अन्यसांस्कृतिकदृष्टिकोणान् अधीत्य, अहं सुदीर्घकालं यावत् अगाधे मौने निमग्नोऽभवम्। अस्माकं परम्परायां सत्यं तत् न भवति यत् चक्षुर्भ्यां दृश्यते, अपितु तत् भवति यत् सुदीर्घं मौनम् आस्थाय अवगम्यते। एताः सर्वाः विविधाः दृष्टयः पठित्वा मया साक्षात्कृतं यत् एका एव कथा विभिन्नसंस्कृतीनां दर्पणेषु कथं स्वस्य नूतनानि रूपाणि प्रकटीकरोति। एषः अनुभवः एका मानसिकी विश्वतीर्थयात्रेव आसीत्, यस्याः प्रत्यावर्तनेन मम प्रज्ञायाः क्षितिजं विस्तृतं जातम्।

अस्यां वैचारिकयात्रायां कानिचन चित्राणि मां भृशम् आश्चर्यचकितम् अकुर्वन्। फ्रान्सदेशस्य (French) विचारधाराम् एव तावत् पश्यामः—तत्र 'ला रुई' (la rouille) अर्थात् लोहमलम् इति रूपकेण पेरिस-नगरस्य पूर्णव्यवस्थायाः क्षयः वर्णितः। तेषां दृष्टौ पूर्णतायाः विनाशः न तु विस्फोटः, अपि तु एकः मन्दः, क्रमिकः क्षयः अस्ति। डच-संस्कृतौ (Dutch) तु एतत् जलप्लावनस्य भयं रूपकत्वेन प्रयुक्तम्, यत्र लियोरायाः 'प्रश्नशिला' (Vragensteen) जलरक्षकसेतुम् (dike) भिनत्ति, तथा च अगाधजलस्य प्रवेशः भवति। स्वाहिली-दृष्टौ (Swahili) 'मिचेका' (mikeka) इति परम्परागत-कटस्य तथा स्टोन-टाउन-नगरस्य कठोरकाष्ठद्वारस्य विदारणं दृष्ट्वा अहम् अतीव चकितः। तेषां कृते सत्यं तदा निर्गच्छति यदा प्राचीनं कठोरकाष्ठं भिद्यते। एतानि प्रतीकानि अस्माकं 'यन्त्र' (Yantra) इत्यस्मात् सर्वथा भिन्नानि नूतनानि च सन्ति।

विभिन्नसंस्कृतीनां मध्ये काश्चन अपूर्वाः अप्रत्याशिताः च समानताः अपि मया दृष्टाः। जापानदेशस्य (Japanese) 'वाबि-साबि' (Wabi-Sabi) इति चिन्तनम्—यत्र काकजदीपस्य (Andon) कोमलता विशालयन्त्रस्य (Karakuri) कठोरतां प्रतिरोहति—तथा ब्राजीलदेशस्य (Brazilian Portuguese) 'सेर्ताओ' (Sertão) इत्यस्य शुष्कभूमौ स्थितायाः मलिनायाः तैलदीपिकायाः (Lamparina) सङ्घर्षः। द्वौ अपि देशौ भौगोलिकदृष्ट्या सुदूरौ, तथापि द्वौ अपि व्यवस्थायाः कठोरतां जेतुं दुर्बलस्य, अपूर्णस्य च प्रकाशस्य सामर्थ्यं मन्येते। एतत् साम्यं मानवात्मनः अद्भुतम् ऐक्यं दर्शयति।

परन्तु एकः विषयः अस्ति यं संस्कृतसंस्कृतेः आलोचकः कदापि न चिन्तयेत्। वयं 'स्वधर्मम्' (Svadharma) तथा 'ऋतम्' (cosmic order) परमं मन्यामहे। विश्वस्य विदारणं (Vidāraṇa) अस्माकं कृते भयंकरं तथा मोक्षदायकं महाकार्यम् अस्ति, यत्र 'माया' (Maya) नश्यति। अतः, केटलन-दृष्टौ (Catalan) यत् 'ट्रेन्काडिस' (Trencadís) इति कला अस्ति—यत्र खण्डितकाचखण्डैः, भग्नावशेषैः नूतनसौन्दर्यस्य निर्माणं भवति—तत् अस्मभ्यं सर्वथा अदृष्टपूर्वम् आसीत्। वयं विदारणं प्रलयमिव पश्यामः, न तु क्रीडापूर्ण-कला-रूपेण। एतत् ज्ञानं मदीयं दृष्टिं परिवर्तितवत्, यत् भग्नावस्था अपि एकम् अलङ्करणं भवितुम् अर्हति।

एताः सर्वाः चतुश्चत्वारिंशत् दृष्टयः मिलित्वा एकं शाश्वतसत्यं प्रकाशयन्ति—मानवस्य प्रश्नानाम् अग्निः (तपः) नियतेः कठोरपाषाणं द्रवीकरोति। एतत् मानवानुभवस्य सार्वभौमिकं सत्यम् अस्ति। किन्तु भेदाः तत्र सन्ति यत्र सा भग्नावस्था परिपाल्यते। केचन तत् रक्तिमलोहमलत्वेन पश्यन्ति, केचन हिमनद्याः पिघलनत्वेन, केचन च अस्माकमिव पूर्णमायायाः नाशत्वेन। एते भेदाः न न्यूनीकर्तुं शक्याः, यतः ते अस्माकं सांस्कृतिकजीवानां मूलाधाराः सन्ति।

अन्ते, अस्याः विश्वयात्रायाः आगमनेन मया ज्ञातं यत् सत्यम् एकम् एव अस्ति, परन्तु विप्राः बहुधा वदन्ति (एकं सद् विप्रा बहुधा वदन्ति)। लियोरायाः प्रश्नशिलायाः अग्निः (Agni) सर्वत्र प्रज्वलति। मौनेन अवस्थित्वा एतासां सर्वासां ध्वनीनां श्रवणं मम स्वसंस्कृतेः अवबोधम् अधिकं गम्भीरम् अकरोत्। अस्माकं सत्यं तदा एव पूर्णं भवति यदा तत् अनेकदृष्टिभिः आलोक्यते। इदानीम् अहं पश्यामि यत् अस्माकं 'यन्त्रम्' केवलम् एकः दृष्टिकोणः अस्ति, तथा च अन्यासां संस्कृतीनां प्रकाशेन विना एतत् जगत् अपूर्णम् एव तिष्ठेत्।

एषः चित्रं कृत्रिमबुद्ध्या निर्मितम्, पुस्तकस्य सांस्कृतिकरूपेण पुनःविन्यस्तं अनुवादं मार्गदर्शकं कृत्वा। अस्य कार्यं आसीत् सांस्कृतिकरूपेण अनुकूलं पुस्तकस्य पृष्ठभागस्य आवरणचित्रं निर्मातुं, यत् स्वदेशीय पाठकान् आकर्षयेत्, च तस्य उपयुक्ततायाः कारणं व्याख्यायितुं। जर्मनलेखकः इति रूपेण, मम बहूनि रचनानि रोचकानि अभवन्, किन्तु कृत्रिमबुद्ध्या अन्ततः प्राप्तं सृजनात्मकत्वं मां अतीव प्रभावितम्। स्पष्टं यत् परिणामानि प्रथमं मां प्रोत्साहितुं आवश्यकम्, च केचन प्रयासाः असफलाः अभवन् राजनीतिक वा धार्मिक कारणैः, अथवा केवलं तेन कारणेन यत् ते उपयुक्ताः नासन्। यथा अत्र पश्यसि, अहं अपि तदनुज्ञां ददामि यत् तेन जर्मन संस्करणं निर्मीयते। चित्रं आस्वादय—यत् पुस्तकस्य पृष्ठभागे प्रदर्श्यते—च कृपया अधः व्याख्यानं अन्वेष्टुं क्षणं यच्छ।

चित्रस्य हृदये पारम्परिकं भारतीयं पीतलस्य दीपम् (तेलदीपः) स्थितम् अस्ति, यः प्रचण्डं, अशान्तं ज्वालं वहति। संस्कृतसंस्कृतौ अग्निः (अग्निः) परमसाक्षी, शुद्धिकर्ता, च सत्यस्य (प्रज्ञा) प्रकाशकः अस्ति। किन्तु अत्र, सः केवलं मन्दिरस्य समर्पणं नास्ति। एषा ज्वाला लियोरां च तस्याः प्रश्नपाषाणः (प्रश्नशिलाः) प्रतिनिधित्वं करोति। एषः ज्वलनशीलः, व्यक्तिगतचेतनायाः (आत्मन्) जागरणस्य गुरुतरं, दाहकं भारं सूचयति। ज्वाला केवलं प्रकाशं न करोति; अपि च दग्धं करोति। एषः गम्भीरप्रश्नस्य असहनीयं तापं सूचयति, यः प्रणालीस्य शीतलं, गणितीयं मौनं द्वारा शान्तं कर्तुं असमर्थः।

पृष्ठभूमिः महती, दमनकारी शिला यन्त्रः अस्ति—प्राचीनभारतीयमनीषायां पवित्रज्यामितेः रूपं यत् ब्रह्माण्डं प्रतिनिधित्वं करोति। एषसर्वनाशात्मकसन्दर्भे, एषः अचलः, अन्धः शिलः तारावयी (ताराजालकर्ता) च तस्य ज्योतिस्तन्तुजालः (प्रकाशतन्तुजालः) इत्यस्य स्थापत्यात्मकं अभिव्यक्तिः अस्ति। एषः ब्रह्माण्डीयनियमस्य (ऋत) च कर्म इत्यस्य अपरिहार्यं भारं भौतिकरूपेण अभिव्यक्तं करोति।

त्रिकोणानां च कमलपत्राणां संगतिः भयङ्करं पूर्णत्वं सूचयति। स्वदेशीयसंस्कृतमनसः कृते, एषः स्वधर्मः—प्रत्येकात्मनः निर्दिष्टं, अपरिवर्तनीयं कर्तव्यं—प्रतिनिधित्वं करोति। अस्मिन्संसारे, परमं पापं अस्ति स्वीयज्यामितेः बहिः गमनं। शिलः गुरुः, शीतलः, प्राचीनः च अस्ति, यः समाजं प्रतिनिधित्वं करोति, यत्र नियतिः स्थिरा अस्ति, च समग्रस्य सामञ्जस्यं आवश्यकं अस्ति यत् प्रत्येकव्यक्तेः पूर्णं, निर्ममं समर्पणं। अधः वेदिकायाम्, रुद्राक्ष माला (जपमाला), धूपः, च समर्पणपात्राणि जनसामान्यं प्रतिनिधित्वं कुर्वन्ति—अनवरतं, अन्धतया तेषां समर्पणकर्माणि कुर्वन्ति यत् यन्त्रस्य दमनकारीं शान्तिं पोषयन्ति।

संस्कृतसंस्कृतिचेतसः कृते अतीव भयङ्करं तत्त्वं अस्ति विदारणः (विदारणं वा विदलनं) यः केन्द्रात् प्रसारितः। पवित्रं, पूर्णं ज्यामिति यन्त्रस्य विदलनं प्रकटते। द्रव्यमानज्वालाः—प्रणालीस्य एव स्रावः—प्राचीनशिलायाः मध्ये स्रवन्ति।

एषः उपन्यासस्य केन्द्रीयं सर्वनाशात्मकं भीषणं चित्रयति: एषः बोधः यत् अच्युतं ब्रह्माण्डीयं नियमं बालस्य प्रश्नस्य अराजकं इच्छाशक्तिः दुर्बलं करोति। दीप्तिमानविदारणं स्वतन्त्रइच्छाशक्तेः पीडादायकं, उग्रं जन्मं प्रतिनिधित्वं करोति। यत्र संस्कृति परमशान्तिं (शान्तिः) परम्परया ब्रह्माण्डीयइच्छायाः समर्पणेन प्राप्यते, चित्रं तं भीषणं, वीरं कृत्यं चित्रयति यत् स्वयमेव तं ब्रह्माण्डं विदारयति। गलनशीलः शिलः मायायाः (माया) पीडादायकं विघटनं सूचयति, यः सिद्धं करोति यत् वास्तविकं स्वतन्त्रं केवलं ताराजालकर्तुः उपहारं नास्ति, किन्तु एकः गुरुः, पृथ्वीविदारणं भारः यः शिलातः स्वयमेव विदार्यते।