Liora lan Sang Hyang Juru Tenun Lintang: Pasemon bab Kamardikaning Ati

Buku punika mujudaken fabel filosofis utawi alegori dhistopia ingkang sanget jero tegesipun. Kanthi ngginakaken busana dongèng ingkang kebak sastra lan tembung-tembung éndah, buku punika ngrembag babagan pitakenan ingkang awrat antawisipun pepesthèn (determinisme) lan kamardikaning karsa (willensfreiheit). Ing sawijining donya ingkang katingal sampurna, ingkang dipunjagi kanthi titi déning kekiyatan inggil ingkang dipunwastani "Sang Hyang Juru Tenun Lintang", paraga utama ingkang asmanipun Liora nyobi mbedhah tatanan wau kanthi ngginakaken pitakenan-pitakenan kritis. Karya punika dadi sarana pamawas diri babagan kacerdasan ingkang ngungkuli kodrat lan utopia téknokratis. Buku punika ugi nggambaraken tegangan antawisipun raos aman ingkang kepénak lan tanggung jawab ingkang awrat nalika kita milih dalan piyambak. Punika mujudaken panyuwunan supados kita ngajèni ajining kekurangan lan wigatinipun dhialog kritis ing madyaning gesang.

Ing sela-selaning dinten ingkang kebak tuntutan supados kita tansah laras lan "manut" dhumateng kahanan, asring wonten raos gatel ing telenging batin ingkang mboten saged dipunkukur. Kita asring ngrasa bilih sedaya lampah gesang punika kados sampun ditenun kanthi rapi, saéngga mboten wonten papan kanggé mangu-mangu. Nanging, lumantar Liora, kita dipunajak kanggé ngrangkul malih "Watu Pitakon" ingkang kita gadhahi. Ing mriki, pitakenan dudu gegaman kanggé ngrusak, nanging dadi wiji kanggé thukul. Buku punika mboten namung nyritakaké babagan pambrontakan, nanging babagan kados pundi kita saged dados wicaksana (ngudi kawicaksanan) ing tengahing sistem ingkang asring krasa adhem lan kaku.

Wontenipun "Pendhapa Panantèn Kawruh" ing jeroning crita nggambaraken kados pundi wigatinipun nggadhahi papan kanggé dadi "mateng" bebarengan. Ing mriki, tiyang sepuh saged maosaken crita punika dhumateng lare-lare, dudu kanggé maringi jawaban ingkang cepet, nanging kanggé mbangun raos tanggung jawab dhumateng saben pilihan. Buku punika ngélingaken bilih kauripan ingkang tanpa pitakenan punika kados déné tilèm ingkang dangu. Nalika kita wiwit tangi, pancèn krasa sakit, nanging ing kono urip ingkang sanyatané nemu cekelan. Crita punika dadi kanca ingkang anget kanggé sapa waé ingkang ngrasa bilih harmoni ingkang sampurna kadhangkala krasa suwung tanpa ananya krenteg kangen dhumateng kabeneran.

Tumrap kula, perangan ingkang paling nrenyuhaken nanging ugi kebak dhestun inggih punika nalika Zamir nyobi nambal "Goro-goro" utawi suwèkan ing langit kanthi sesingidanan. Wonten ing mriki ketingal sanget padudon batin antawisipun kepinginan njagi praupan (citra) ingkang sampurna lan kasunyatan ingkang sampun ajur. Ing kabudayan kita, asring wonten meksan supados kita nutupi "cacat" supados mboten ngisin-isini utawi ngrusak katentreman umum. Nalika Zamir nyambut damel sewengi muput kanthi driji ingkang medal getihipun namung kanggé masthèkaké bilih "jahitan" wau mboten ketingal, kita saged ngrasakaké kados pundi awratipun nanggung beban sistem ingkang mboten angsal klintu. Punika dudu babagan nambani tatu, nanging babagan kados pundi kita asring milih "ngapusi" awaké dhéwé supados donya tetep katingal éndah, sanadyan ing jeroné krasa kosong lan atis.

Mbatik Rasa: Gwahoddiad i Dir Jawi

Paned i ddarllen tudalen gyntaf o'r stori "Liora a'r Gwehydd Seren Ddwyfol", roedd yn deimlad fel dychwelyd adref gyda'r nos, pan fyddai gwynt ysgafn o fynydd Merapi yn chwythu'n fwyn. Fel person Jawi, nid oedd y stori hon yn ffantasi yn unig i mi, ond yn debyg i ddrych sy'n adlewyrchu enaid fy nghyfrinach ddiwylliannol fy hun. Yma, ar ynys Jawi, mae ein bywydau hefyd wedi'u gwehyddu'n ofalus rhwng Trefn (trefn) a Teimlad (teimlad mewnol). Hoffwn eich gwahodd chi, darllenwyr o wledydd tramor, i blymio i ddyfnder y stori hon trwy lens diwylliant Jawi.

Mae Liora, gyda'i chwestiynau miniog, yn fy atgoffa o gymeriad o'r chwedl Wayang sydd wedi'i barchu'n fawr yn nhir Jawi: Bima (Werkudara). Yn union fel Liora sy'n chwilio am Coeden y Sibrwd, bu Bima unwaith yn crwydro'n chwilio am Tirta Perwita Sari (dŵr gwirionedd) hyd at waelod y môr. Roedd ef hefyd yn berson gyda chwestiynau 'trwm', yn stiff, ac yn aml yn anwybyddu moesau cain wrth geisio'r gwirionedd. Yn Liora, rwy'n gweld cysgod Marchog dewr sy'n wynebu tonnau i ddod o hyd i'w hunaniaeth, hyd yn oed os yw'n golygu herio ei athro neu ei dduwiau ei hun.

Yn y stori hon, mae Liora yn casglu "Cerrig Cwestiwn". Yn niwylliant Jawi, mae cerrig yn meddu ar ystyr arbennig. Rydym yn aml yn cadw Cerrig Akik. Nid gemwaith yn unig yw'r rhain, ond cerrig y credir sydd â "chynnwys" neu gymeriad. Mae gan bob carreg akik stori, egni, a chof o'r ddaear, yn union fel cerrig cwestiwn Liora sy'n dal pryderon y galon. Wrth wylio Liora'n gafael yn ei charreg, roeddwn i fel petai'n gweld yr hen bobl yn neuaddau Yogya yn sgleinio eu cerrig gyda pharch, yn ceisio heddwch mewn gwrthrych caled.

Fodd bynnag, mae un peth sy'n gwneud i mi, fel person Jawi, deimlo'n 'anodd' neu'n anghyfforddus wrth ddarllen gweithredoedd Liora. Yn ein diwylliant, Heddwch (cytundeb) yw'r gyfraith uchaf. Mae cwestiynau Liora sy'n torri gwe'r nefoedd fel rhywun sy'n ddim yn gwybod ei le (ddim yn deall lle a'r amser). Mae un cwestiwn yn fy meddwl: "A yw'n iawn torri heddwch llawer o bobl er mwyn bodloni cwestiwn personol?" Dyma'r cysgod rydym yn ei deimlo—ofn y bydd gofyn gormod o gwestiynau yn torri'r Harmoni.

Mae hyn yn fy atgoffa o'r bardd mawr Jawi, Ronggowarsito, a oedd yn byw yn y 19eg ganrif. Ysgrifennodd am Oes Ffolineb (Oes Gwallgofrwydd), cyfnod llawn ansicrwydd, lle mae'r rhai gonest a'r rhai sy'n gofyn cwestiynau yn cael eu dinistrio, tra bod y rhai twyllodrus yn ffynnu. Ysbryd Liora yw ysbryd Ronggowarsito: dewrder i weld gwirionedd chwerw yng nghanol byd sy'n ymddangos yn berffaith.

Pan gyrhaeddodd Liora'r Coeden y Sibrwd, roeddwn i'n dychmygu'r Waringin Kurung yn Sgwâr y Palas. Mae'r goeden fawr a dail trwchus yn symbol o rym ac amddiffyniad, ond hefyd yn lle sanctaidd (cysegredig). O dan y goeden waringin, mae'r byd allanol yn diflannu, a'r unig beth sy'n cael ei glywed yw llais y galon. Dyma le ar gyfer Myfyrdod, lle i dderbyn goleuedigaeth.

Yr hyn sy'n fy swyno fwyaf, wrth gwrs, yw'r drosiad "gwehyddu". Yn Jawi, mae gennym y grefft o Batik Tulis. Mae Liora a Zamir fel Gwehyddion sy'n defnyddio Canthing (offeryn ar gyfer paentio cwyr poeth). Athroniaeth batik yw "amynedd a gofal". Gall un smotyn anghywir ddinistrio'r patrwm, ond gall hefyd fod yn ddechrau ar batrwm newydd. Yn y stori hon, rwy'n gweld celf gwehyddu teimladau—trefnu emosiynau cymhleth yn batrwm bywyd hardd.

Mae un ymadrodd Jawi sy'n parhau i atseinio yn fy meddwl wrth ddarllen y llyfr hwn: "Mae bywyd ond yn stop i yfed" (Mae bywyd ond fel stop i yfed). Mae'n golygu bod bywyd ar y ddaear yn fyr. Mae Zamir yn ceisio gwneud bywyd yn berffaith ac yn dragwyddol, ond mae Liora yn sylweddoli bod yn rhaid i "yfed" fod â theimlad, hyd yn oed os yw'n chwerw. Mae'r stori hon yn ein gwahodd i brofi "melysrwydd siwgr a chwerwder bratawali" yn ei gyfanrwydd.

Mae gwrthdaro Liora hefyd yn adlewyrchu Riss (crac) yn y gymdeithas Jawi fodern. Mae pobl ifanc heddiw (Cenhedlaeth Z) yn aml yn cael eu hystyried yn "llai cwrtais" gan yr henoed oherwydd eu bod yn meiddio mynegi barn yn uniongyrchol, gan adael iaith Krama Inggil sy'n llawn cwrteisi (moesau). Ond fel Liora, mae'r bobl ifanc hyn mewn gwirionedd yn chwilio am onestrwydd purach, sydd weithiau'n cael ei guddio gan fwgwd cwrteisi anhyblyg.

Pe bai awyrgylch y stori hon yn gerddoriaeth, byddai fel sain Rebab yn gamelan. Mae ei ffrithiant yn cynhyrchu nodyn melancolaidd, hir, ac yn torri'r galon—fel "crio heb ddagrau". Dyma'r sain o Hiraeth a grybwyllwyd ar ddechrau'r stori. Cerddoriaeth nad yw'n eich gwahodd i ddawnsio, ond yn eich gwahodd i gau eich llygaid a gwrando ar guro'r galon.

I ddeall Liora, mae'n rhaid i ni ddeall y cysyniad o Teimlad. Yn Jawi, nid yw Teimlad yn unig yn golygu "emosiwn" neu "blas", ond yn brif offeryn ar gyfer deall gwirionedd (greddf/synhwyrau mewnol). Nid yw Liora'n meddwl gyda'r ymennydd, ond gyda'r Teimlad. Mae Zamir yn gwehyddu gyda rhesymeg, mae Liora'n gwehyddu gyda'r Teimlad.

Os ydych chi'n caru'r awyrgylch diwylliannol yn y llyfr hwn, rwy'n eich gwahodd i ddarllen y nofel "Canting" gan Arswendo Atmowiloto. Mae'r llyfr hwn yn adrodd hanes teulu gwehyddion yn Solo, sy'n gorfod dewis rhwng cadw traddodiad anhyblyg neu dderbyn newid amser. Bydd y themâu o "edafedd", "patrwm", a "rhyddid" yn Canting yn gydymaith perffaith i stori Liora.

Mae un rhan a wnaeth i fy nghalon deimlo fel petai wedi'i tharo, sef pan oedd mam Liora yn sleifio poced fach gyda brodwaith patrwm Truntum ymhlith y cerrig cwestiwn. Roedd yn rhaid i mi gymryd anadl ddofn wrth ddarllen hyn. Yn niwylliant Jawi, mae patrwm Batik Truntum (sy'n edrych fel sêr bach) wedi'i wneud gan Frenhines drist, ond mae hefyd yn symbol o gariad sy'n ail-flodeuo ac yn arweiniad yn y tywyllwch.

Yn y golygfa hon, nid yn unig y gwelais ymadawiad, ond hanfod gorchymyn rhiant Jawi: Derbyn a Aberth (aberthu er lles). Mae'r fam yn deall bod yn rhaid i'w merch "ddilyn" ei llwybr ei hun, hyd yn oed os yw hynny'n golygu torri ei chalon ei hun. Mae'r ffordd y mae'r awdur yn darlunio'r edafedd llwyd garw yng nghanol patrwm aur perffaith yn darlunio'r cariad mwyaf prydferth a mwyaf gonest mam sy'n derbyn diffygion ei phlentyn fel addurn. Roedd y foment hon yn dawel, heb lawer o eiriau, ond roedd ei sain yn uwch na tharanau.

Werna-Werni'r Byd: Gobaith o Dir Java

Pan orffennodd fy hunan ddarllen pedwar deg pedwar safbwynt diwylliannol gwahanol, roedd fy nghalon fel petai wedi'i churo gan law mân yn hwyr y prynhawn: oer, heddychlon, ond hefyd rhyfeddol. Roeddwn i, a oedd wedi ystyried stori Liora fel adlewyrchiad o enaid Java – gyda Batik Rasa a'r cysyniad o Halus – bellach yn gweld bod gan bob cenedl ei hadlewyrchiad ei hun. Nid oes un stori, ond pedwar deg pedwar stori sydd â'r un sylfaen ond gwahanol ffurfiau, fel lliwiau'r blodau Camboja yn nheml Borobudur.

Rwyf am rannu'r syndod a deimlais wrth ddarllen safbwynt Cymru (CY). Mae'r darllenwyr yn disgrifio Liora fel "Hiraeth" – hiraeth na ellir ei fynegi, fel rhiant sy'n cadw cerrig atgofion yn eu poced. Mae hyn yn cysylltu'n gryf â'r cysyniad Jafaidd o "Rasa", ond mae Cymru yn ychwanegu'r elfen o "Hwyl": ysbryd sy'n symud fel tonnau. O Dde Corea (KO), darganfyddais "Yeo-baek" – harddwch mewn gwacter – sy'n cyd-fynd â'r athroniaeth Jafaidd o "ma" (gofod gwag) o Japan (JA). Nid gwybodaeth yw gwacter Zamir ar ôl derbyn diffygion y nefoedd, ond derbyniad tawel fel rhiant sydd wedi gweld llawer o dymhorau. Ond yr hyn sy'n fy synnu yw'r cysylltiad rhwng diwylliant Japan ac Affrica Ddwyreiniol (SW): mae "ma" Japan a "Ubuntu" Swahili yn dysgu bod gwirionedd yn bodoli nid yn y pethau sy'n weladwy, ond yn y gofod rhyngddynt – yn y sain na ddywedir ac yn y llaw na estynnir.

Yma, darganfyddais fy "cerrig sgwâr" fy hun fel person Java. Mae fy nheulu a minnau bob amser wedi cael ein dysgu bod "Rukun" yn gyfraith uchaf. Ond wrth ddarllen safbwynt Arabia (AR) am "Sabr & Tawakkul" a Denmarc (DK) am "Hygge", sylweddolais: weithiau nid yw harmoni yn golygu addasu, ond yn hytrach fel rhwyd sy'n dal. Mae Arabiaid a Daniaid hefyd yn caru heddwch, ond maen nhw hefyd yn parchu "sabr" gweithgar a "frisind" agored – rhywbeth yr wyf fi, fel person Java, yn aml yn ofni ei wneud oherwydd ei fod yn cael ei ystyried "yn anlladrwydd".

Mae'r pedwar deg pedwar safbwynt hyn yn dangos bod gan bob person "Carreg Cwestiwn" – pwy bynnag ydynt, o Java i Gymru, o Korea i Kenya, mae pawb yn cario cerrig trwm yn eu poced. Ond mae'r ffordd maen nhw'n gofalu am y cerrig hynny yn wahanol: mae pobl Java yn eu sgleinio'n ofalus fel sgleinio gemau, mae pobl Cymru yn eu cario fel atgofion ar ben mynydd, mae pobl Korea yn eu cario fel Doltap ar lwybr teml. Nid yw hyn yn ymwneud â "mae pawb yr un peth" nac "mae pawb yn wahanol", ond am sut mae pob diwylliant yn cario ei faich ei hun mewn ffordd sydd â'i harddwch unigryw ei hun.

Ar ôl hyn, ni allaf edrych ar stori Liora fel stori am "ddinistrio harmoni" yn unig. Rwy'n gweld bellach bod gan bob diwylliant ei ffordd ei hun o dderbyn "Riss" – y craciau na ellir eu cau. I bobl Java, mae'n rhaid i'r craciau hynny gael eu gorchuddio'n dyner. Ond i bobl Japan, mae'n rhaid addurno'r craciau hynny â aur (Kintsugi); i bobl Groeg, mae'r craciau hynny yn dod yn llwybr i "Philotimo". Nawr rwy'n deall nad yw "Halus" yn golygu cuddio'r craciau, ond yn hytrach yn eu parchu fel rhan o fywyd gwirioneddol. Ac dyma anrheg y byd i mi: deall weithiau, er mwyn bod yn fwy Jafaidd, mae'n rhaid i mi ddysgu gan bobl nad ydynt yn Jafaidd.

Mae'r ddelwedd hon wedi'i dylunio gan ddeallusrwydd artiffisial, gan ddefnyddio'r cyfieithiad diwylliannol o'r llyfr fel ei chanllaw. Ei dasg oedd creu delwedd clawr cefn diwylliannol sy'n atseinio'n gryf gyda darllenwyr brodorol, ynghyd ag esboniad pam mae'r delweddau'n addas. Fel yr awdur Almaenig, cefais fy nenu gan y rhan fwyaf o'r dyluniadau, ond cefais fy nghyfareddu'n arbennig gan y creadigrwydd y llwyddodd yr AI i'w gyflawni yn y pen draw. Wrth gwrs, roedd angen i'r canlyniadau fy argyhoeddi i yn gyntaf, ac roedd rhai ymdrechion wedi methu oherwydd rhesymau gwleidyddol neu grefyddol, neu'n syml oherwydd nad oeddent yn addas. Mwynhewch y llun—sy'n ymddangos ar glawr cefn y llyfr—a chymerwch eiliad i archwilio'r esboniad isod.

I ddarllenydd Jafanaidd, nid yw'r ddelwedd hon yn addurnol yn unig; mae'n gynrychiolaeth weledol o Kejawen (mysticiaeth Jafanaidd) yn ymdopi â phwysau llethol tynged. Mae'n dwyn i gof awyrgylch theatr cysgodion pypedau (Wayang Kulit) lle mae'r lamp wedi mynd yn rhy boeth i'r sgrin.

Y brif elfen yw llestr efydd siâp aderyn, sy'n atgoffa rhywun o'r Blencong—y lamp olew a ddefnyddir mewn perfformiadau Wayang i daflu cysgodion a rhoi bywyd i'r pypedau. Yn y stori, Liora yw'r gwreichionyn sy'n cwestiynu'r sgript. Yma, nid yw'r lamp yn dal golau yn unig; mae'n gwaedu aur tawdd, gan symboleiddio'r Watu Pitakon (Carreg y Cwestiwn). Mae'n cynrychioli enaid (Sukma) sy'n gwrthod bod yn ddim mwy na phyped a symudir gan y Dalang (meistr pypedau), yn gorlifo gyda chwant sy'n rhy ansefydlog i'w gynnwys gan y llestr.

Mae'r cefndir wedi'i gerfio o andesit folcanig tywyll, mandyllog—yr un "cerrig afon" a ddefnyddiwyd i adeiladu'r temlau hynafol Borobudur a Prambanan. Mae'r mandala cylchol, rhyngblethol hwn yn cynrychioli'r Pakem—y canon anhyblyg, annewidiol neu'r "drefn berffaith" a wehyddwyd gan y Sang Hyang Juru Tenun Lintang (Y Gwehydd Sêr Dwyfol). Mae'n brydferth, yn gymesur, ac yn anhygoel o drwm. Mae'n symboleiddio bydysawd o Tata Titi Tentrem (heddwch absoliwt, trefnus) sydd wedi dod yn garchar carreg, heb gynhesrwydd dewis dynol.

Y rhan fwyaf dwys yw'r dinistr. Mae'r golau tawdd yn cracio'r rhyddhad cerrig hynafol. Mewn athroniaeth Jafanaidd, mae hyn yn adlewyrchu'r Goro-goro—yr anhrefn cosmig mewn drama Wayang lle mae natur yn mynd i anhrefn i nodi newid yn yr oes. Mae'r craciau'n tywynnu gyda gwres magma, gan atgoffa'r darllenydd bod tir Java yn eistedd ar dân. Mae'n symboleiddio nad yw cwestiynau Liora yn ymholiadau cwrtais; maent yn rym folcanig sy'n toddi'r Laku Pepesthèn (Llwybr Tynged), gan brofi bod hyd yn oed y strwythurau cerrig mwyaf sanctaidd yn gorfod torri pan fydd yr ysbryd dynol yn mynnu anadlu.