Liora lan Sang Hyang Juru Tenun Lintang: Pasemon bab Kamardikaning Ati

Kanthi busana dongèng ingkang kebak sastra, «Liora lan Sang Hyang Juru Tenun Lintang» njlèntrèhaken pitakenan ingkang paling tuwa: pinten perangan gesang kita ingkang saèstu kita pilih piyambak, lan pinten ingkang sampun ditenun saderengipun kanggé kita? Ing donya ingkang katingal sampurna, ingkang dipunjagi laras déning kekiyatan inggil — Sang Hyang Juru Tenun Lintang — wonten lare wadon asma Liora ingkang alon-alon nyuwun pirsa: kénging menapa? Tumrap pamaos ingkang gesang ing budaya ingkang ngajèni raos rukun lan tansah dipunwulang supados "manut", pitakenan punika lajeng krasa raket ing manah: nyuwun pirsa punika dudu nyulayani tatanan, nanging ngajèni tatanan wau cekap lebet ngantos purun mikiraken. Awit saking punika, ngudi kawicaksanan inggih kedah wani mireng swantening batin piyambak. Ing telenging cariyos, buku punika mujudaken pangalembana ingkang sareh tumrap ajining kekurangan lan kekendelan kanggé tansah nyuwun pirsa.

Ing sela-selaning dinten ingkang kebak tuntutan supados kita tansah laras lan "manut" dhumateng kahanan, asring wonten raos gatel ing telenging batin ingkang mboten saged dipunkukur. Kita asring ngrasa bilih sedaya lampah gesang punika kados sampun ditenun kanthi rapi, saéngga mboten wonten papan kanggé mangu-mangu. Nanging, lumantar Liora, kita dipunajak kanggé ngrangkul malih "Watu Pitakon" ingkang kita gadhahi. Ing mriki, pitakenan dudu gegaman kanggé ngrusak, nanging dadi wiji kanggé thukul. Buku punika mboten namung nyritakaké babagan pambrontakan, nanging babagan kados pundi kita saged dados wicaksana (ngudi kawicaksanan) ing tengahing sistem ingkang asring krasa adhem lan kaku.

Wontenipun "Pendhapa Panantèn Kawruh" ing jeroning crita nggambaraken kados pundi wigatinipun nggadhahi papan kanggé dadi "mateng" bebarengan. Ing mriki, tiyang sepuh saged maosaken crita punika dhumateng lare-lare, dudu kanggé maringi jawaban ingkang cepet, nanging kanggé mbangun raos tanggung jawab dhumateng saben pilihan. Buku punika ngélingaken bilih kauripan ingkang tanpa pitakenan punika kados déné tilèm ingkang dangu. Nalika kita wiwit tangi, pancèn krasa sakit, nanging ing kono urip ingkang sanyatané nemu cekelan. Crita punika dadi kanca ingkang anget kanggé sapa waé ingkang ngrasa bilih harmoni ingkang sampurna kadhangkala krasa suwung tanpa ananya krenteg kangen dhumateng kabeneran.

Tumrap kula, perangan ingkang paling nrenyuhaken nanging ugi kebak dhestun inggih punika nalika Zamir nyobi nambal "Goro-goro" utawi suwèkan ing langit kanthi sesingidanan. Wonten ing mriki ketingal sanget padudon batin antawisipun kepinginan njagi praupan (citra) ingkang sampurna lan kasunyatan ingkang sampun ajur. Ing kabudayan kita, asring wonten meksan supados kita nutupi "cacat" supados mboten ngisin-isini utawi ngrusak katentreman umum. Nalika Zamir nyambut damel sewengi muput kanthi driji ingkang medal getihipun namung kanggé masthèkaké bilih "jahitan" wau mboten ketingal, kita saged ngrasakaké kados pundi awratipun nanggung beban sistem ingkang mboten angsal klintu. Punika dudu babagan nambani tatu, nanging babagan kados pundi kita asring milih "ngapusi" awaké dhéwé supados donya tetep katingal éndah, sanadyan ing jeroné krasa kosong lan atis.

ഗോറോ-ഗോറോ: ഒരു കുട്ടിയുടെ ചോദ്യം ലോകത്തിന്റെ തിരശ്ശീല കീറിയപ്പോൾ

ഒരു ജാവാനീസുകാരന്റെ കണ്ണുകളിലൂടെ ലിയോറയും സ്റ്റാർ-വീവറും എന്ന പുസ്തകത്തിന്റെ വായന — രാസ (ആന്തരിക വികാരം), കെലിർ (നിഴൽ-തിരശ്ശീല), കയോൺ (ജീവൻറെ വൃക്ഷം) എന്നിവയിലൂടെ.

ജെജെർ (തുടക്കം): വയാങ് ആയി ലോകം

ബ്ലെൻചോങ് (എണ്ണവിളക്ക്) തെളിക്കുകയും കെലിർ (തിരശ്ശീല) വലിച്ചുകെട്ടുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ മുത്തച്ഛൻ പേരക്കുട്ടിയുടെ ചെവിയിൽ മന്ത്രിക്കുന്ന പഴയൊരു ഉപദേശമുണ്ട്: ജീവിതം ഒരു വയാങ് അഥവാ നിഴൽക്കൂത്താണ്. തിരശ്ശീലയാണ് ലോകം. വിളക്ക് ദൈവത്തിന്റെ പ്രകാശമാണ്. നിഴൽരൂപങ്ങൾ മനുഷ്യരായ നാം തന്നെ. ദലാങ് — പാവയുടെ കയ്യെത്താത്ത, പാവയെ കളിപ്പിക്കുന്ന ആൾ — ഈ കളിയെ നിയന്ത്രിക്കുകയും, സംസാരിക്കുകയും, അവസാനം ഗുനുൻഗൻ (ജീവൻറെ വൃക്ഷരൂപം) ഒരിക്കൽ കൂടി നാട്ടുകയും ചെയ്യുന്നു; അതോടെ ലോകം വീണ്ടും ശാന്തതയിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു. എല്ലാം നേരത്തെ തന്നെ ക്രമീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

അതുകൊണ്ട് ഞാൻ ലിയോറയുടെ കഥ വായിച്ചപ്പോൾ, വിദൂരദേശത്തെ ഏതോ ഒരു മുത്തശ്ശിക്കഥ വായിക്കുന്നതായി എനിക്ക് തോന്നിയില്ല. ഞാൻ വീണ്ടും ആ തിരശ്ശീലയ്ക്ക് മുന്നിൽ ഇരിക്കുന്നതുപോലെ എനിക്ക് അനുഭവപ്പെട്ടു. ഈ പുസ്തകം പറയുന്ന "നെയ്ത്ത്" — വിശപ്പില്ലാത്ത, ദുരിതങ്ങളില്ലാത്ത, ഓരോ നൂലിഴയും അതിന്റേതായ സ്ഥാനം "വേദനിപ്പിക്കുന്നത്ര കൃത്യതയോടെയും പൂർണ്ണതയോടെയും" കണ്ടെത്തുന്ന ഒരു ലോകം — തികവൊത്ത ഒരു തിരശ്ശീലയല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല. "ജീവിതത്തിന്റെ വല നിശ്ശബ്ദമായി നെയ്യുന്ന" ദലാങ് ആണ് സ്റ്റാർ-വീവർ. എല്ലാവർക്കും അവരവരുടേതായ, മനോഹരവും ഉറപ്പുള്ളതുമായ പാതകൾ നൽകപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, "എങ്കിലും അതിൽ നിന്ന് ഒഴിഞ്ഞുമാറുക അസാധ്യമാണ്".

ഇതൊരു മനോഹരമായ ലോകമാണ്. എന്നാൽ ജാവാനീസുകാർക്ക് പണ്ടേ അറിയാവുന്ന ഒരു കാര്യമുണ്ട്: യാതൊരു പിഴവുമില്ലാത്ത ഒരു നെയ്ത്ത് — ഒരു തെറ്റായ സ്വരം പോലും വരാത്ത ഗെൻഡിങ് (ഗാമിലാൻ സംഗീതം) പോലെ — ഏറ്റവും മൃദുവായ ഒരു കൂട്ടായി മാറാൻ കഴിയും. ആ മൃദുവായ കൂടിനുള്ളിൽ: ചോദിക്കാൻ ആര് ഓർക്കുന്നു — ഇത് എന്റെ സ്വന്തം ലോകമാണോ, അതോ എനിക്കുവേണ്ടി നെയ്തെടുത്ത ലോകമാണോ?

സെംബാഹ് രാസ: യുക്തിക്ക് നൽകാനാവാത്ത അറിവ്

ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ഒരു തർക്കത്തോടെയാണ് പുസ്തകം ആരംഭിക്കുന്നത്: "മഹാ-ബുദ്ധി", "അതിരുകളില്ലാത്ത അറിവ്", സൂപ്പർ ഇന്റലിജൻസ് എന്നിവയെക്കുറിച്ച്. എല്ലാം കണക്കുകൂട്ടാനും, എല്ലാം ക്രമപ്പെടുത്താനും, ഒരു ബുദ്ധിമുട്ടുമില്ലാതെ സംഘർഷങ്ങളില്ലാത്ത ഒരു ലോകം രൂപകൽപന ചെയ്യാനും കഴിയുന്ന പൂർണ്ണമായ ബുദ്ധി. അവസാന താളുകളിൽ, ലോകത്തിന്റെ ഭരണാധികാരിയെ "ആകാശത്തിന്റെ യജമാനൻ" (എമ്പു അങ്കാസ) എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ നൂലിഴകൾ "അദൃശ്യവും കളങ്കമില്ലാത്തതുമാണ്".

നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുൻപ് തന്നെ ജാവയിലെ കവികൾ ഈ ചോദ്യത്തെക്കുറിച്ച് ചർച്ച ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. സെററ്റ് വെധതാമയിൽ, മങ്കുനഗര നാലാമൻ നാല് തരം ആദരവുകളെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു — അതിൽ ഏറ്റവും ആഴത്തിലുള്ളത് സെംബാഹ് രാസ, വികാരത്തോടുള്ള ആദരവാണ്. ചിപ്ത എന്നത് ബുദ്ധിയും യുക്തിയും കണക്കുകൂട്ടലുമാണ്; അതല്ല ഈ പാതയുടെ കൊടുമുടി. അതിന്റെ കൊടുമുടി രാസയാണ്: കണക്കാക്കാൻ കഴിയാത്ത, ഉള്ളിൽ നിന്ന് അനുഭവിക്കുന്ന, അകലങ്ങളില്ലാത്ത ഒരു അറിവ്. ലിയോറയുടെ ലോകം ആരാധിക്കുന്ന മഹാ-ബുദ്ധി ദൈവമായി മാറിയ ചിപ്തയാണ് — അപാരമായ ബുദ്ധിയുള്ള, എന്നാൽ രാസ ഒട്ടുമില്ലാത്തത്.

ഇവിടെ ലിയോറ കടന്നുവരുന്നു. മറ്റ് കുട്ടികൾ പ്രകാശം ശേഖരിക്കുമ്പോൾ "ചോദ്യക്കല്ലുകൾ" ശേഖരിക്കുന്ന ഒരു പെൺകുട്ടി. അവളുടെ ചോദ്യം വളരെ മൃദുവാണ്: "എന്തുകൊണ്ടാണ് ഇന്ന് ആകാശം പാടാത്തത്?" അവളുടെ അമ്മ പതുക്കെ മറുപടി നൽകുന്നു, "കാരണം ആകാശം കേൾക്കുകയാണ്". എന്നാൽ പറയാത്ത കാര്യങ്ങളും ലിയോറ കേൾക്കുന്നു — "പുറത്തുവിടാൻ പാടില്ലാത്ത അടക്കിപ്പിടിച്ച ഒരു ശ്വാസം". ലിയോറയ്ക്ക് രാസ ഉണ്ട്. ഈ വികാരം അവളെ, പൂർണ്ണമായ ആ ലോകത്തിന് നടുവിൽ, ഒരേയൊരു തെറ്റായ സ്വരമാക്കി മാറ്റുന്നു.

കീഴടങ്ങലല്ലാത്ത നിശ്ശബ്ദത

ജാവാനീസുകാർ തന്നെ ഈ പുസ്തകം തെറ്റായി വായിക്കാതിരിക്കാൻ ഒരു പ്രധാന കാര്യം ഞാൻ ഇവിടെ പറയേണ്ടതുണ്ട്. തങ്ങൾക്ക് ലഭിച്ചത് സ്വീകരിക്കുന്ന (ൻറിമ ഇങ് പാൻഡും) ശാന്തയും അനുസരണയുള്ളവളുമായ പെൺകുട്ടിയെ പ്രശംസിക്കാൻ നാം ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. നിശ്ശബ്ദത എന്നത് നാം പലപ്പോഴും സുമരഹ് ന് തുല്യമായി കണക്കാക്കുന്നു — കീഴടങ്ങൽ, തലകുനിക്കൽ, ഉള്ളതിനെ അംഗീകരിക്കൽ. ആ രീതിയിൽ വായിച്ചാൽ, ലിയോറ വെറുമൊരു വഴങ്ങിക്കൊടുക്കുന്ന പെൺകുട്ടിയുടെ ഉദാഹരണമായി മാറും.

എന്നാൽ ലിയോറയുടെ നിശ്ശബ്ദത അങ്ങനെയല്ല. സമീർ അവളെ കുറ്റപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, "അവളുടെ വിരലുകൾ അവളുടെ ബാഗിന്റെ വാർ എത്രത്തോളം മുറുകെ പിടിക്കുന്നുവെന്നാൽ അതിന്റെ ബക്കിൾ അവളുടെ ചർമ്മത്തിൽ അമരുന്നു". അവൾ കരയുന്നില്ല, പിന്മാറുന്നില്ല, കുനിയുന്നില്ല. അവൾ സ്വയം നങ്കൂരമിടുന്നു — അവൾ നിശ്ചലതയിൽ സ്വയം ഉറപ്പിച്ചു നിർത്തുന്നു, മൂർച്ചയുള്ള വാക്കുകളെ തണുത്ത, ശാന്തമായ ഒരു തിരമാല പോലെ സ്വീകരിക്കുന്നു, എന്നിട്ടും പിടി വിടുന്നില്ല. ലിയോറയുടെ നിശ്ശബ്ദത ഗുനുൻഗൻ ചലിക്കുന്നതിന് മുൻപുള്ള ദലാങ്ങിന്റെ നിശ്ശബ്ദതയാണ്: ഒരു പൂർണ്ണമായ നിശ്ചലത, അല്ലാതെ ശൂന്യമായ ഒന്നല്ല. പുസ്തകം തന്നെ അത് പറയുന്നു: "വാക്കുകളേക്കാൾ ഉച്ചത്തിൽ സംസാരിക്കുന്ന നിശ്ശബ്ദത". ഇതിന് കൃത്യമായി യോജിക്കുന്ന ഒരു ജാവാനീസ് പഴഞ്ചൊല്ലുണ്ട്: സെപി ഇങ് പംരിഹ്, രാമെ ഇങ് ഗാവെ — സ്വാർത്ഥതയില്ലാത്ത, എങ്കിലും പ്രവൃത്തിയിൽ ഊർജ്ജസ്വലതയുള്ള. ലിയോറയുടെ നിശ്ശബ്ദത കീഴടങ്ങലല്ല; അത് നിയന്ത്രിക്കപ്പെട്ട ധൈര്യമാണ്. ഒരു പെൺകുട്ടിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, വഴങ്ങിക്കൊടുക്കാനുള്ള പാഠത്തേക്കാൾ സ്വതന്ത്രമായ ഒരു പാഠമാണിത്: നിശ്ചലത എന്നത് കീഴടങ്ങാനുള്ള സ്ഥലമല്ല, മറിച്ച് ശക്തിയുടെ സ്ഥലമാകാം എന്നത്.

ഗോറോ-ഗോറോ: കളിയുടെ ഹൃദയമായി തിരശ്ശീല കീറൽ

ഇപ്പോൾ നാം കളിയുടെ മധ്യത്തിലെത്തിയിരിക്കുന്നു — ഇവിടെയാണ് എന്റെ വായനയുടെ താക്കോൽ കിടക്കുന്നത്. പുസ്തകത്തിൽ വ്യക്തമായി അടയാളപ്പെടുത്തിയ ഒരു അധ്യായമുണ്ട്: "പാകെമിലെ ഗോറോ-ഗോറോ" (ക്രമത്തിലുള്ള). ലിയോറയുടെ ചോദ്യം ആകാശത്തിന്റെ നെയ്ത്ത് കീറുന്നു; ഒരു നൂൽ പൊട്ടുന്നു; ലോകം വിറകൊള്ളുന്നു; ചൂടുള്ള വയലറ്റ് പ്രകാശം കീറിയ മുറിവിൽ നിന്ന് പുറത്തേക്ക് ഒഴുകുന്നു. നെയ്ത്തുകാർ പരിഭ്രാന്തരാകുന്നു: "എന്റെ നൂലിഴ — അത് ഇപ്പോൾ വലിക്കുന്നില്ല —". അതൊരു വലിയ ദുരന്തം പോലെ തോന്നുന്നു. അതൊരു തെറ്റാണെന്ന് തോന്നുന്നു.

എന്നാൽ, തിരശ്ശീലയ്ക്ക് മുന്നിൽ ആയിരം രാത്രികൾ ഇരുന്നിട്ടുള്ള ജാവാനീസുകാർക്ക് ഒരു രഹസ്യം അറിയാം: ഗോറോ-ഗോറോ കളിയുടെ ഒരു പിഴവല്ല — അത് അതിന്റെ ഹൃദയം തന്നെയാണ്. പാതിരാത്രിയിൽ, വയാങ് ലോകം വിറയ്ക്കുകയും രാജസദസ്സിന്റെ സമാധാനം തകരുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, പുനകവാൻ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു — സെമാറും അവന്റെ മക്കളും — താഴ്ന്ന ജോലിക്കാർ, വിരൂപർ, എങ്കിലും രാജാക്കന്മാർക്കും ദൈവങ്ങൾക്കും പറയാൻ ധൈര്യമില്ലാത്ത സത്യം വിളിച്ചുപറയുന്നവർ. ഗോറോ-ഗോറോയിൽ, ലോകം തലകീഴായി മാറുന്നു: താഴ്ന്നവൻ ജ്ഞാനിയാകുന്നു, പൂർണ്ണമായത് തെറ്റായി തോന്നുന്നു, യഥാർത്ഥ വികാരങ്ങൾ ക്രമത്തിന്റെ വിടവുകളിലൂടെ പൊട്ടിത്തെറിക്കുന്നു. യുദ്ധത്തേക്കാൾ ആകാംക്ഷയോടെയാണ് കാണികൾ ഗോറോ-ഗോറോയ്ക്കായി കാത്തിരിക്കുന്നത്. കാരണം അവിടെ, ആ വിടവിലാണ് ജീവിതവും ചിരിയും സത്യവും വസിക്കുന്നത്.

എന്റെ കണ്ണുകളിൽ ലിയോറ ഒരു ചെറിയ സെമാർ ആണ്. മാംസം വരെ കടിച്ചുപറിച്ച നഖം എന്നൊരു മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ചുവന്ന രഹസ്യം കൊണ്ടുനടക്കുന്ന പെൺകുട്ടി — പൂർണ്ണമായ പ്രകാശത്തേക്കാൾ വിലയേറിയ പരുക്കൻ കല്ലുകൾ ഉള്ളവൾ. അവൾ താഴ്ന്നവളാണ്, സമീറിനെപ്പോലെ നൈപുണ്യമുള്ളവളല്ല, അവളുടെ വിരലുകളിൽ ഇപ്പോഴും കല്ലിന്റെ പൊടി പറ്റിയിട്ടുണ്ട്. എന്നിട്ടും ഈ താഴ്മയിൽ നിന്ന്, ഈ വിടവിൽ നിന്ന് സത്യം പുറത്തുവരുന്നു. പ്രകാശത്തിന്റെ തുന്നൽക്കാരനായ വൃദ്ധൻ ജോറമിന് ഇതറിയാം, അവൻ തേഞ്ഞുപോയ നൂൽ പൂർണ്ണമായ റോളിന് മുകളിലല്ല, മറിച്ച് മേശയുടെ അരികിൽ, "കുട്ടികൾ നടന്നുപോകുന്നിടത്ത്" വെക്കുമ്പോൾ: "കണ്ടെത്തപ്പെടാൻ വേണ്ടി ജനിച്ച ചില നൂലുകളുണ്ട്, ഒളിപ്പിക്കപ്പെടാനല്ല." ലിയോറയുടെ ചോദ്യം ഒരു ഗോറോ-ഗോറോ ആണ്. ഗോറോ-ഗോറോ പവിത്രവുമാണ്.

വിടവല്ല, വീണ്ടും നെയ്യൽ

എങ്കിലും തെറ്റായ വഴിയിൽ പോകാതിരിക്കാൻ ഒരു വ്യത്യാസം മനസ്സിലാക്കേണ്ടതുണ്ട്. പുസ്തകം വിടവിനെ മഹത്വവൽക്കരിക്കുന്നില്ല. തിരശ്ശീല കീറാൻ എളുപ്പമാണ്; ആർക്കും നശിപ്പിക്കാൻ കഴിയും. ജീവിതം സൃഷ്ടിക്കുന്നത് വിടവല്ല, മറിച്ച് വിടവിന് ശേഷമുള്ള പ്രവൃത്തിയാണ്: വീണ്ടും നെയ്യൽ. ഗോറോ-ഗോറോയ്ക്ക് ശേഷം, ദലാങ് കീറിയ തിരശ്ശീല ഉപേക്ഷിക്കുന്നില്ല — കളി തുടരുന്നു, ഇപ്പോൾ കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ. ഗാമിലാൻ കലയിൽ ഇതിനെ ഗാരപ് എന്ന് വിളിക്കുന്നു: ഗെൻഡിങ്ങിന്റെ അസ്ഥികൂടം സ്ഥിരമാണ്, എന്നാൽ അതിന്റെ ജീവൻ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നത് സംഗീതജ്ഞർ ആ നിർജീവമായ അസ്ഥികളെ എങ്ങനെ ശ്വസിക്കുന്ന ശബ്ദമാക്കി മാറ്റുന്നു എന്നതിലാണ്. ലിയോറ കുട്ടിയായിരുന്നപ്പോൾ ചെയ്തതുപോലെ തന്റെ കല്ല് വലിച്ചെറിയുന്നില്ല. അവൾ അത് കൈവശം വയ്ക്കുന്നു — "ഒരു ഉത്തരമായിട്ടല്ല. ഒരു വാഗ്ദാനമായി." സ്വാതന്ത്ര്യം എന്നത് നാശമല്ല; സ്വാതന്ത്ര്യം എന്നത് നൂൽ വലിക്കാനും അതിന്റെ ഭവിഷ്യത്തുകൾ സഹിക്കാനും, തുടർന്ന് സ്വന്തം കൈകൊണ്ട് ലോകം വീണ്ടും നെയ്യാനുമുള്ള ധൈര്യമാണ്.

കയോൺ, സങ്കൻ പരാൻ, ഒന്നിക്കാനുള്ള പ്രലോഭനം

ലിയോറയുടെ വഴി പോവുന്നത് വിസ്പറിംഗ് ബനിയൻ (വൃംഗിൻ ബിസികൻ) ലേക്കാണ്, "അത് ഉത്ഭവത്തെയും സൃഷ്ടിയുടെ വൃക്ഷത്തെയും കാക്കുന്നു". വൃംഗിൻ — ഭൂമിയിലേക്ക് വേരുകളിറങ്ങുകയും ആകാശത്തേക്ക് ശാഖകൾ നീളുകയും ചെയ്യുന്ന കൂറ്റൻ ആൽമരം — അതാണ് കയോൺ: ജീവൻറെ വൃക്ഷം, കളിയുടെ തുടക്കവും ഒടുക്കവും അടയാളപ്പെടുത്തുന്ന ഗുനുൻഗൻ. കയോണിനോട് ലിയോറ ചോദിക്കുന്ന ചോദ്യം ജാവാനീസ് ആന്തരിക സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ഏറ്റവും ആഴത്തിലുള്ള ചോദ്യമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല: സങ്കൻ പരാനിങ് ദുമാദി — അസ്തിത്വം എവിടെ നിന്ന് വരുന്നു, അത് എങ്ങോട്ട് പോകുന്നു. "ആരാണ് ഈ നൂലുകൾ നൂൽക്കുന്നത്?"

ഇവിടെ പുസ്തകം ധീരമായ ഒരു ഉപമ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. നൈപുണ്യമുള്ള നെയ്ത്തുകാരനായ സമീർ സമാധാനത്തിലേക്ക് മടങ്ങാൻ കൊതിക്കുന്നു. അവൻ പുരാതന തറിക്ക് (യന്ത്ര) മുന്നിൽ അപേക്ഷിക്കുന്നു, നിശ്ശബ്ദതയിൽ നിന്ന് ഒരു വെള്ളിനൂൽ അവന്റെ വിരലുകളിൽ സ്പർശിക്കുന്നു — അപ്പോൾ "അവന്റെ സ്വത്വബോധം ഉരുകിപ്പോകുന്നു. അവൻ പിന്നീട് സമീർ അല്ല." അവൻ ആയിരക്കണക്കിന് നെയ്ത്തുകാരിൽ, പാകെമിൽ, അവനിലൂടെ നെയ്യുന്ന പ്രപഞ്ചത്തിൽ ലയിച്ചുചേരുന്നു. ജാവാനീസുകാരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഇത് ഭയപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു ഉപമയാണ്. കാരണം ഇത് മനുൻഗാലിങ് കവുല-ഗുസ്തിയുമായി സാമ്യമുള്ളതാണ്: സേവകനും യജമാനനും തമ്മിലുള്ള ഐക്യം, ഇതിനുവേണ്ടിയാണ് ജാവാനീസ് മിസ്റ്റിക്സ് അവരുടെ പാതയുടെ പരകോടിയായി പരിശ്രമിക്കുന്നത്.

എന്നാൽ പുസ്തകം ഒരു തെറ്റായ ഐക്യത്തെ കാണിക്കുന്നു: വികാരത്തെയും വ്യക്തിയെയും ചോദ്യത്തെയും കീറിക്കളയുന്ന ഒന്ന്. ഗെൻഡിങ്ങിന്റെ വലിയ പൊരുത്തത്തിൽ സമീർ സ്വയം നഷ്ടപ്പെടുന്നു; സമാധാനപരമാണ്, എന്നാൽ അനുഭവിക്കാൻ ഒരു സമീർ അവിടെയില്ല. ലിയോറ ഉരുകില്ല. അവൾ തന്റെ കല്ലുകളിലും നിശ്ശബ്ദതയിലും തന്റെ സ്വന്തം സ്വത്വത്തിന്റെ അതിർത്തിയിലും മുറുകെ പിടിക്കുന്നു — അതിനാൽ അവൾ യഥാർത്ഥമായി തുടരുന്നു. നമ്മുടെ സ്വന്തം അധ്യാപകർ പലരും ഉറക്കെ പറയാൻ ധൈര്യപ്പെടുന്നതിനേക്കാൾ മൂർച്ചയുള്ള ഒരു ഉപദേശമാണിത്: വികാരത്തെ ഇല്ലാതാക്കുന്ന ഐക്യം പൂർണ്ണതയല്ല, മറിച്ച് സൗമ്യമായ ഒരു മരണമാണ്. യഥാർത്ഥമായത് നെയ്ത്തിൽ സ്വയം നഷ്ടപ്പെടുന്ന ഒന്നല്ല, മറിച്ച് അതൊരു നൂലാണെന്ന് അറിയുകയും — സ്വയം വലിക്കാൻ തീരുമാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന നൂലാണ്.

ഈ ഉപമ കല്ലിലും കാണാം: കല്ലിൽ നെയ്തെടുത്ത ഒരു മണ്ഡലമായ ബോറോബുദൂർ, അതിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന മധ്യത്തിലെ സ്തൂപം പൊള്ളയായതും ശൂന്യവുമാണ് — ശൂന്യത, ശൂന്യത, ഒരു പ്രതിമയ്ക്കും ഉത്തരം നൽകാൻ കഴിയാത്ത എന്നാൽ വികാരത്തിന് മാത്രം ഉത്തരം നൽകാൻ കഴിയുന്ന ചോദ്യം. അതിന്റെ അടിത്തറയിൽ: കുഴിച്ചിട്ടിരിക്കുന്ന കർമ്മവിഭംഗ റിലീഫ് — പൂർണ്ണതയുടെ അടിത്തറയിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഒരു പിഴവ്. അഴിഞ്ഞുകിടക്കുന്ന നൂലില്ലാതെ ഒരു നെയ്ത്തുമില്ല.

തൻചെപ് കയോൺ: സ്വയം ഒരു പാവയായ ദലാങ്

കഥയുടെ അവസാനം ഭയപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു വാതിൽ തുറക്കുന്നു. മൂന്ന് സാന്നിധ്യങ്ങൾ — ലിയോറയുടെ ലോകം സൃഷ്ടിച്ച യജമാനന്മാരുടെ യജമാനന്മാർ — അവരുടെ സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ച് ആലോചിക്കുന്നു. അപ്പോൾ ഭൂമിയെ കുലുക്കുന്ന ചോദ്യം ഉയരുന്നു: "നാം നൂലുകൾ പിരിക്കുകയാണെങ്കിൽ, നമ്മെ നെയ്യുന്നത് ആരാണ്?" കൂടുതൽ മൂർച്ചയോടെ: " ആരാണ് നമ്മുടെ കയോൺ പിടിച്ചിരിക്കുന്നത്? "

തുടർന്ന് പുസ്തകം ജാവാനീസുകാർക്ക് പട്ടാപ്പകൽ ഇടിമിന്നൽ പോലെയുള്ള ഒരു വാചകം പറയുന്നു. ഈ യജമാനന്മാർ — ആ വാക്ക് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ ഉള്ളതാണ് — " പാവയെ ചലിപ്പിക്കുന്ന ദലാങ്ങിന്റെ കൈ പോലെയാണ്, താൻ തന്നെ ഒരു പാവയാണെന്ന് അറിയാത്ത ദലാങ്. " ഇത് ജാവാനീസ് ആന്തരിക സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ കൊടുമുടിയാണ്: താൻ എല്ലാം നിയന്ത്രിക്കുന്നു എന്ന് വിശ്വസിക്കുന്ന ദലാങ്ങിനെത്തന്നെ നിയന്ത്രിക്കുന്നത് ഉയർന്ന ഒരു ദലാങ് ആണ്. കയോൺ പിടിച്ചിരിക്കുന്ന ഓരോരുത്തരും മറ്റൊരാളുടെ കയ്യിലെ പാവയാണ്. ഈ അനന്തമായ ആവർത്തനം സാങ്കേതികവിദ്യയുടെ പ്രശ്നമല്ല; അത് ഒരു യുക്തിക്കും എത്തിപ്പിടിക്കാൻ കഴിയാത്ത ഒരു യജമാനനെക്കുറിച്ചുള്ള ജാവാനീസ് വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ബോധമാണ്.

മൂർച്ചയുള്ള മറ്റൊരു വാചകം കൂടിയുണ്ട്. യജമാനന്മാർ സമ്മതിക്കുന്നു: " നാം വികാരം സൃഷ്ടിക്കുന്നു. എന്നാൽ നാം തന്നെ ഒരിക്കലും അനുഭവിക്കുന്നില്ല. " സൃഷ്ടാവും സൃഷ്ടിയും തമ്മിലുള്ള, മരപ്പണിക്കാരനും മരവും തമ്മിലുള്ള ഏറ്റവും ആഴത്തിലുള്ള വ്യത്യാസമാണിത് — പുസ്തകം തന്നെ പറയുന്നതുപോലെ: "മരപ്പണിക്കാരന് മരം പിളർക്കാൻ കഴിയും, എന്നാൽ ഉളിയുടെ വേദന മരം മാത്രമേ അറിയുന്നുള്ളൂ." യജമാനന്മാർക്ക് വാഞ്ഛ കണക്കാക്കാനും കണ്ണീരളക്കാനും വിധി വീതിക്കാനും കഴിയും; എന്നാൽ അവർ സ്വയം ഒരിക്കലും അനുഭവിക്കുന്നില്ല. ലിയോറ അനുഭവിക്കുന്നു. അതിനാൽ, അവസാനം, ലിയോറയെ സൃഷ്ടിച്ചവരേക്കാൾ അവൾ യഥാർത്ഥമാണ്. അതിരുകളില്ലാത്ത ബുദ്ധിയല്ല യഥാർത്ഥമായത്, മറിച്ച് തന്റെ കൈപ്പത്തിയിൽ തണുത്ത കല്ല് അനുഭവിക്കാൻ കഴിയുന്നതാണ്.

ഉപസംഹാരം: സുവർണ്ണ ചിറകുകളുള്ള ഒരു ചോദ്യം

കവി രംഗവാർസിത, സെററ്റ് കാലാതിധയിൽ, ജമാൻ ഏദാൻ നേരിടുന്നു — ബുദ്ധിയുള്ളവരെ ഭ്രാന്തന്മാരായി കാണുന്ന ഭ്രാന്തിന്റെ കാലഘട്ടം. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രശസ്തമായ ഉപസംഹാരം: മറക്കുന്നവർ എത്ര ഭാഗ്യവാന്മാരായിരുന്നാലും, അതിനേക്കാൾ ഭാഗ്യവാന്മാരാണ് ഏലിങ് ലാൻ വസ്പദ ആയവർ — ഉണർന്നിരിക്കുന്നവരും ജാഗ്രതയുള്ളവരും. ലിയോറയുടെ ലോകം സ്വർഗ്ഗമെന്ന വ്യാജേനയുള്ള ഒരു ജമാൻ ഏദാൻ ആണ്: സമാധാനപൂർണ്ണമായ, പൂർണ്ണമായ, എന്നാൽ ഉറങ്ങുന്ന ഒന്ന്. ചോദിക്കാൻ എല്ലാവരും മറന്നിരിക്കുന്നു. ലിയോറ ഉണർന്നിരിക്കുന്നു. ലിയോറ ജാഗ്രതയിലാണ്. ഉണർന്നിരിക്കുന്നതും ജാഗ്രതയുള്ളവരായിരിക്കുന്നതും ഒരു നിർഭാഗ്യമല്ല; സ്വാതന്ത്ര്യത്തിലേക്കുള്ള ഏക വഴിയാണത്.

അതുകൊണ്ട് ഇത് വായിക്കുന്ന ഏവർക്കും ജാവാനീസ് മണ്ണ് — ജാവാനീസിലോ അല്ലെങ്കിൽ എനിക്ക് തന്നെ അനുഭവിക്കാൻ കഴിയാത്ത വിദൂര ഭാഷയിലോ — ഈ സന്ദേശം നൽകുന്നു: പൂർണ്ണതയുള്ള പാറ്റേണിൽ അർത്ഥം അന്വേഷിക്കരുത്; അർത്ഥം വസിക്കുന്നത് ഗോറോ-ഗോറോയിലാണ്, അഴിഞ്ഞുകിടക്കുന്ന നൂലിലാണ്. തെറ്റായ സ്വരമാകുന്നതിൽ ഭയപ്പെടരുത് — പ്രതിമയായി മരവിച്ചുപോയ ഒരു ഗെൻഡിങ്ങിന്റെ നടുവിൽ ഇപ്പോഴും ജീവിച്ചിരിക്കുന്നത് ആ ശ്രുതി തെറ്റിയ റെബാബ് (വില്ലുള്ള ഗാമിലാൻ വയലിൻ) മാത്രമായിരിക്കാം. നിശ്ശബ്ദത എപ്പോഴും കീഴടങ്ങലാണെന്ന് കരുതരുത്; നങ്കൂരമാകുന്ന ഒരു നിശ്ചലതയുണ്ട്. നാട്ടിവെക്കുമ്പോൾ കളിയവസാനിപ്പിക്കുകയും എന്നാൽ പുതിയൊരെണ്ണം തുറക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഗുനുൻഗൻ പോലെ: നിങ്ങളുടെ ചോദ്യം ഒരു പിഴവല്ല — നിങ്ങളുടെ ചോദ്യമാണ് നിങ്ങളുടെ ചിറക്. കഥയുടെ അവസാന വാക്കുകൾ പറയുന്നതുപോലെ, "ചോദ്യത്തിന് സുവർണ്ണ ചിറകുകളുണ്ട്." വേഡ്-വീവർ സ്വതന്ത്രയായ തന്റെ കുഞ്ഞിനെ വിളിക്കുന്നതുപോലെ: " ഓട്, ലിയോറ! "

പറക്കുക — എന്നാൽ നിന്റെ കല്ല് കൊണ്ടുപോകാൻ മറക്കരുത്.

സമാപന ഗാനം (തെംബാങ്)

തിരശ്ശീല വലിച്ചുകെട്ടിയിരിക്കുന്നു, രാത്രിയിൽ വിളക്ക് കത്തുന്നു —
ആരാണ് അവിടെ നിഴലായി ഇരിക്കുന്നത്, ആരാണ് ജീവൻറെ വൃക്ഷം പിടിച്ചിരിക്കുന്നത്?
ഒരു തെറ്റായ സ്വരം പോലുമില്ലാത്ത ഒരു കളിയാണ് പിഴവില്ലാത്ത നൂലുകൾ നെയ്യുന്നത് —
എന്നിട്ടും ഒരു കുട്ടി പ്രകാശമല്ല, കല്ലുകൾ ശേഖരിക്കുന്നു.

പിഴവില്ലാത്ത പാറ്റേണിൽ ദൈവത്തെ അന്വേഷിക്കരുത്;
ദൈവം ശ്വസിക്കുന്നത് വിടവിലാണ്, വിറയ്ക്കുന്ന നൂലിലാണ്.
സൃഷ്ടാവിന് വികാരം ഉണ്ടാക്കാൻ കഴിയും, എങ്കിലും ഒരിക്കലും സ്വയം അത് അനുഭവിക്കില്ല —
എന്നാൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടവൾ കഷ്ടപ്പെടുന്നു, അതിനാൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടവൾ യഥാർത്ഥമാണ്.

കുഞ്ഞേ, സമാധാനമെന്ന് തോന്നുന്ന ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ ഉണർന്നും ജാഗ്രതയോടെയുമിരിക്കുക:
നിന്റെ ചോദ്യം ഒരു സുവർണ്ണ ചിറകാണ്, നിന്റെ നിശ്ശബ്ദത ഒരു നങ്കൂരമാണ്.
പറക്കുക — എന്നാൽ കല്ല് നിന്റെ നെഞ്ചോട് ചേർത്തുപിടിച്ച് പറക്കുക.

ഈ ഉപന്യാസം മാതറാം ദേശത്തെ ഒരു വായനക്കാരൻ ലിയോറയും സ്റ്റാർ-വീവറും എന്ന പുസ്തകത്തിന്റെ വെബ്സൈറ്റിന് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.

ദമർ കാന്തി — യോഗ്യകാർത്തയിൽ നിന്നുള്ള ഉപന്യാസകാരനും തെംബാങ് പാട്ടുകളുടെ സ്രഷ്ടാവും, തിരശ്ശീലയ്ക്ക് പിന്നിൽ നിന്ന് ലോകത്തെ നിരീക്ഷിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നവൻ.

വിവിധത്വത്തിന്റെ ലോകം: ജാവാ ഭൂമിയിൽ നിന്ന് ഒരു പ്രതീക്ഷ

ഞാൻ നാല്പത്തുനാലു വ്യത്യസ്ത സാംസ്കാരിക കാഴ്ചപ്പാടുകൾ വായിച്ച് തീരുമ്പോൾ, എന്റെ മനസ്സ് ഒരു വൈകുന്നേരത്തെ ചെറു മഴയാൽ തണുത്തു: ശാന്തവും സമാധാനകരവുമായിരുന്നു, എന്നാൽ അതേസമയം അത്ഭുതകരവുമായിരുന്നു. ഞാൻ ലിയോറയുടെ കഥയെ ജാവാ ആത്മാവിന്റെ പ്രതിഫലനമായി കരുതിയിരുന്നു – ബാറ്റിക് രസയും ഹാലസ് ആശയവും ഉൾക്കൊണ്ടത് – എന്നാൽ ഇപ്പോൾ ഞാൻ കാണുന്നു ഓരോ ജനതയും അവരുടെ സ്വന്തം പ്രതിഫലനം കൊണ്ടുപോകുന്നു. ഒരു കഥ മാത്രമല്ല, എന്നാൽ നാല്പത്തുനാലു കഥകൾ, ഒരേ അടിസ്ഥാനത്തിൽ നിന്നുള്ളവ, എന്നാൽ ബോറോബുദുരിലെ കംബോജ പുഷ്പങ്ങളുടെ നിറങ്ങൾ പോലെ വ്യത്യസ്തമായ രൂപങ്ങൾ.

വാലിയ (CY) കാഴ്ചപ്പാടുകൾ വായിക്കുമ്പോൾ ഞാൻ അനുഭവിച്ച അത്ഭുതം പങ്കിടാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. വായനക്കാർ ലിയോറയെ "ഹിറായത്ത്" എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു – വാക്കുകളിൽ പറയാനാവാത്ത ഒരു നൊമ്പരം, ഒരു വ്യക്തി അവരുടെ ഓർമ്മകളുടെ കല്ലുകൾ പോക്കറ്റിൽ സൂക്ഷിക്കുന്നതുപോലെ. ഇത് ജാവാ ആശയമായ "രസ"യുമായി വളരെ അനുബന്ധമാണ്, എന്നാൽ വാലിയ "ഹ്വൈൽ" എന്ന ഒരു വശം കൂടി ചേർക്കുന്നു: തിരമാലകളെപ്പോലെ ചലിക്കുന്ന ഒരു ആവേശം. ദക്ഷിണ കൊറിയയിൽ നിന്ന് (KO), ഞാൻ "യോ-ബേക്" – ശൂന്യതയുടെ സൗന്ദര്യം – കണ്ടെത്തി, ഇത് ജാപ്പനീസ് (JA) "മ" (ശൂന്യത) ആശയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ആകാശത്തിന്റെ അപൂർണ്ണതയെ സ്വീകരിച്ചതിന് ശേഷം സാമിറിന്റെ ശാന്തത അറിവല്ല, എന്നാൽ അത് ഒരു പ്രായമായ വ്യക്തി പല കാലാവസ്ഥകളും കടന്നുപോയതുപോലെ ഒരു ശാന്തമായ സ്വീകരണമാണിത്. എന്നാൽ എന്നെ അത്ഭുതപ്പെടുത്തിയത് ജാപ്പനീസ് സംസ്കാരവും കിഴക്കൻ ആഫ്രിക്കയും (SW) തമ്മിലുള്ള ബന്ധമാണ്: ജാപ്പനീസ് "മ"യും സ്വാഹിലി "ഉബുണ്ടു"വും കാണിക്കുന്നു സത്യസന്ധത ദൃശ്യമായ വസ്തുക്കളിൽ അല്ല, എന്നാൽ ഇടവേളകളിൽ – പറയാത്ത ശബ്ദത്തിലും നീട്ടാത്ത കൈകളിലും ഉള്ളതാണെന്ന്.

ഇവിടെ, ഞാൻ എന്റെ സ്വന്തം "കല്ല്" കണ്ടെത്തി, ഒരു ജാവാ വ്യക്തിയായി. ഞാനും എന്റെ സഹോദരങ്ങളും "രുകുൻ" എന്നതിനെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന നിയമമായി പഠിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. എന്നാൽ അറബ് (AR) "സബർ & തവക്കുൽ"യും ഡെന്മാർക്ക് (DK) "ഹൈഗ്ഗെ"യും കുറിച്ചുള്ള കാഴ്ചപ്പാടുകൾ വായിക്കുമ്പോൾ, ഞാൻ മനസ്സിലാക്കി: ചിലപ്പോൾ സമരസത്വം ഒരു പൊരുത്തമല്ല, എന്നാൽ ഒരു വലപോലെ ആണ്. അറബികളും ഡാനിഷ് ജനങ്ങളും സമാധാനത്തെ സ്നേഹിക്കുന്നു, എന്നാൽ അവർ "സബർ" എന്ന സജീവതയും "ഫ്രിസിൻഡ്" എന്ന തുറന്ന മനസ്സും ആദരിക്കുന്നു – ജാവാ ആളായ എന്നെ, പലപ്പോഴും "അശ്രദ്ധ" എന്ന് കരുതപ്പെടുന്നതിനാൽ ചെയ്യാൻ ഭയപ്പെടുന്ന ഒരു കാര്യമാണ് ഇത്.

ഈ നാല്പത്തുനാലു കാഴ്ചപ്പാടുകൾ എല്ലാ മനുഷ്യരും അവരുടെ സ്വന്തം "ചോദ്യക്കല്ലുകൾ" ഉണ്ട് എന്ന് കാണിക്കുന്നു – ജാവായിൽ നിന്ന് വെയിൽസിലേക്ക്, കൊറിയയിൽ നിന്ന് കെനിയയിലേക്ക്, എല്ലാവരും അവരുടെ പോക്കറ്റിൽ ഭാരമുള്ള കല്ലുകൾ കൊണ്ടുപോകുന്നു. എന്നാൽ ഈ കല്ലുകൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത് വ്യത്യസ്തമാണ്: ജാവാ ആളുകൾ അതിനെ അകീക്കളെപ്പോലെ മിനുക്കുന്നു, വെയിൽസുകാർ അതിനെ ഒരു പർവതത്തിന്റെ മുകളിൽ ഓർമ്മയായി കൊണ്ടുപോകുന്നു, കൊറിയക്കാർ അതിനെ ക്ഷേത്രത്തിന്റെ വഴിയിൽ ഡോൾടാപ്പ് പോലെ കൊണ്ടുപോകുന്നു. ഇത് "എല്ലാം ഒരുപോലെയാണ്" അല്ലെങ്കിൽ "എല്ലാം വ്യത്യസ്തമാണ്" എന്നതിനെക്കുറിച്ച് അല്ല, എന്നാൽ ഓരോ സംസ്കാരവും അവരുടെ ഭാരം അവരുടെ സ്വന്തം സൗന്ദര്യത്തോടൊപ്പം എങ്ങനെ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ചാണ്.

ഇതിനു ശേഷം, ഞാൻ ലിയോറയുടെ കഥയെ "സമരസത്വം തകർക്കുന്ന" ഒരു കഥയായി മാത്രം കാണാൻ കഴിയില്ല. ഞാൻ ഇപ്പോൾ കാണുന്നു ഓരോ സംസ്കാരത്തിനും "റിസ്" – അടയ്ക്കാനാവാത്ത ചിരാഗ്രഹങ്ങൾ – സ്വീകരിക്കാൻ അവരുടെ സ്വന്തം മാർഗ്ഗങ്ങളുണ്ട്. ജാവാ ആളുകൾക്ക്, ഈ ചിരാഗ്രഹങ്ങൾ നന്നായി മറയ്ക്കണം. എന്നാൽ ജാപ്പനീസ് ജനങ്ങൾക്ക്, ഈ ചിരാഗ്രഹങ്ങൾ സ്വർണ്ണത്താൽ അലങ്കരിക്കണം (കിൻത്സുഗി); ഗ്രീക്ക് ജനങ്ങൾക്ക്, ഈ ചിരാഗ്രഹങ്ങൾ "ഫിലോട്ടിമോ"യിലേക്ക് ഒരു വഴി ആകുന്നു. "ഹാലസ്" എന്നത് ചിരാഗ്രഹങ്ങളെ മറയ്ക്കുന്നതല്ല, എന്നാൽ അവയെ യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിന്റെ ഭാഗമായി ആദരിക്കുന്നതാണെന്ന് ഞാൻ ഇപ്പോൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു. ഇത് ലോകം എന്നെ നൽകിയ ഒരു സമ്മാനമാണ്: ചിലപ്പോൾ, കൂടുതൽ ജാവാ ആകാൻ, ജാവാ അല്ലാത്ത ആളുകളിൽ നിന്ന് പഠിക്കേണ്ടി വരും എന്ന് മനസ്സിലാക്കുക.

പുസ്തകത്തിന്റെ സാംസ്കാരികമായി പുനരാവിഷ്കരിച്ച വിവർത്തനം ഒരു വഴികാട്ടിയായി ഉപയോഗിച്ചുകൊണ്ട്, ഒരു കൃത്രിമബുദ്ധിയാണ് (AI) ഈ ചിത്രം രൂപകൽപ്പന ചെയ്തത്. തദ്ദേശീയരായ വായനക്കാരെ ആകർഷിക്കുന്ന, സാംസ്കാരിക തനിമയുള്ള ഒരു പിൻചട്ട ചിത്രം സൃഷ്ടിക്കുക എന്നതും, എന്തുകൊണ്ട് ആ ചിത്രം അനുയോജ്യമാകുന്നു എന്നതിനൊരു വിശദീകരണം നൽകുക എന്നതുമായിരുന്നു ഇതിന്റെ ദൗത്യം. ഒരു ജർമ്മൻ എഴുത്തുകാരനെന്ന നിലയിൽ, മിക്ക ഡിസൈനുകളും എനിക്ക് ഇഷ്ടപ്പെട്ടുവെങ്കിലും, എഐ (AI) ഒടുവിൽ കൈവരിച്ച സർഗ്ഗാത്മക മികവ് എന്നെ ആഴത്തിൽ സ്വാധീനിച്ചു. സ്വാഭാവികമായും, ഫലങ്ങൾ എന്നെയാണ് ആദ്യം ബോധ്യപ്പെടുത്തേണ്ടിയിരുന്നത്. രാഷ്ട്രീയമോ മതപരമോ ആയ കാരണങ്ങളാലോ, അല്ലെങ്കിൽ തീർത്തും അനുയോജ്യമല്ലാത്തതിനാലോ ചില ശ്രമങ്ങൾ പരാജയപ്പെടുകയുണ്ടായി. നിങ്ങൾ ഇവിടെ കാണുന്നതുപോലെ, ഇതിന്റെ ജർമ്മൻ പതിപ്പും ഞാൻ അതേ എഐ-യെക്കൊണ്ട് തന്നെ തയ്യാറാക്കിച്ചു. പുസ്തകത്തിന്റെ പിൻചട്ടത്തിൽ നൽകിയിരിക്കുന്ന ഈ ചിത്രം ആസ്വദിക്കൂ—ഒപ്പം, താഴെ നൽകിയിരിക്കുന്ന വിശദീകരണം വായിക്കാൻ ഒരു നിമിഷം ചിലവഴിക്കൂ.

ഒരു ജാവനീസ് വായനക്കാരനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഈ ചിത്രം വെറുമൊരു അലങ്കാരമല്ല; മറിച്ച് 'കെജാവെൻ' (Kejawen - ജാവനീസ് മിസ്റ്റിസിസം) വിധിയുടെ ഭാരവുമായി നടത്തുന്ന മൽപിടുത്തത്തിന്റെ ദൃശ്യരൂപമാണ്. തിരശ്ശീലയ്ക്ക് തീപിടിക്കാൻ പോന്നത്ര ചൂടുള്ള ഒരു 'വായാങ് കുലിത്' (Wayang Kulit - നിഴൽക്കൂത്ത്/Shadow Puppet Theater) വേദിയിലെ അന്തരീക്ഷത്തെ ഇത് ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു.

ഇതിന്റെ മധ്യഭാഗത്ത് പക്ഷിരൂപത്തിലുള്ള ഒരു വെങ്കല പാത്രമുണ്ട്. വായാങ് വേദികളിൽ പാവകൾക്ക് ജീവൻ നൽകാനും നിഴലുകൾ വീഴ്ത്താനും ഉപയോഗിക്കുന്ന 'ബ്ലെൻചോങ്' (Blencong) എന്ന എണ്ണവിളക്കാണിത്. കഥയിൽ, മുൻകൂട്ടി എഴുതിയ തിരക്കഥയെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്ന തീപ്പൊരിയാണ് ലിയോറ. ഇവിടെ, ആ വിളക്ക് വെളിച്ചം മാത്രമല്ല നൽകുന്നത്; അത് ഉരുകിയ സ്വർണ്ണമായി ഒഴുകിയിറങ്ങുന്നു. ഇത് 'വാതു പിതാകോൺ' (Watu Pitakon - ചോദ്യക്കല്ല്) എന്നതിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. 'ദാലാങ്' (Dalang - സൂത്രധാരൻ/പാവകളിക്കാരൻ) ചലിപ്പിക്കുന്ന വെറുമൊരു പാവയാകാൻ വിസമ്മതിക്കുന്ന, പാത്രത്തിൽ ഒതുങ്ങാത്തത്ര ഇച്ഛാശക്തിയുള്ള ഒരു 'സുക്മ' (Sukma - ആത്മാവ്) ആണതെന്ന് ഇത് കാണിക്കുന്നു.

ഇതിന്റെ പശ്ചാത്തലം നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത് കറുത്തതും സുഷിരങ്ങളുള്ളതുമായ അഗ്നിപർവ്വത ശില (Volcanic Andesite) കൊണ്ടാണ്—ബൊറോബുദൂർ, പ്രംബനാൻ ക്ഷേത്രങ്ങൾ നിർമ്മിക്കാൻ ഉപയോഗിച്ച അതേ 'നദിക്കല്ലുകൾ'. പരസ്പരം കോർത്തുനിൽക്കുന്ന വൃത്താകൃതിയിലുള്ള മണ്ഡലം 'പാകെം' (Pakem) എന്നതിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു—'സാങ് ഹ്യാങ് ജുരു തെന്നും ലിന്താങ്' (Sang Hyang Juru Tenun Lintang - ദൈവിക നക്ഷത്രനെയ്ത്തുകാരൻ) നെയ്തെടുത്ത കർക്കശമായ, മാറ്റമില്ലാത്ത നിയമങ്ങളാണവ. ഇത് മനോഹരവും സമമിതിയുള്ളതുമാണെങ്കിലും, ഭയാനകമായ ഭാരമുള്ളതാണ്. 'തതാ തിതി തെന്ത്രെം' (Tata Titi Tentrem - സമ്പൂർണ്ണമായ, ക്രമമുള്ള സമാധാനം) എന്നത് മനുഷ്യന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകൾക്ക് സ്ഥാനമില്ലാത്ത ഒരു കൽത്തടവറയായി മാറിയിരിക്കുന്നതിനെ ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ഏറ്റവും അർത്ഥവത്തായ ഘടകം ഇതിന്റെ തകർച്ചയിലാണ്. ഉരുകിയ വെളിച്ചം പുരാതനമായ കൽശില്പങ്ങളിൽ വിള്ളലുകൾ വീഴ്ത്തുന്നു. ജാവനീസ് തത്വചിന്തയിൽ, ഇത് 'ഗോറോ-ഗോറോ' (Goro-goro) എന്നതിനെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു—ഒരു യുഗം മാറി മറ്റൊന്ന് വരുമ്പോൾ പ്രകൃതിയിലുണ്ടാകുന്ന പ്രപഞ്ചക്ഷോഭമാണത് (Cosmic turbulence). ജാവനീസ് ഭൂമി അഗ്നിക്ക് മുകളിലാണ് ഇരിക്കുന്നതെന്ന് ഓർമ്മിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, വിള്ളലുകൾ മാഗ്മയുടെ ചൂടിൽ തിളങ്ങുന്നു. ലിയോറയുടെ ചോദ്യങ്ങൾ വിനീതമായ അന്വേഷണങ്ങളല്ലെന്നും, മറിച്ച് 'ലാകു പെപെസ്‌തേൻ' (Laku Pepesthèn - വിധിയുടെ പാത) എന്നതിനെ ഉരുക്കിക്കളയുന്ന അഗ്നിപർവ്വത സ്ഫോടനമാണെന്നും ഇത് തെളിയിക്കുന്നു. മനുഷ്യ ആത്മാവ് ശ്വസിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുമ്പോൾ, ഏറ്റവും പവിത്രമായ കൽമണ്ഡപങ്ങൾ പോലും തകരുമെന്ന് ഇത് വായനക്കാരോട് പറയുന്നു.