Liora lan Sang Hyang Juru Tenun Lintang: Pasemon bab Kamardikaning Ati

Buku punika mujudaken fabel filosofis utawi alegori dhistopia ingkang sanget jero tegesipun. Kanthi ngginakaken busana dongèng ingkang kebak sastra lan tembung-tembung éndah, buku punika ngrembag babagan pitakenan ingkang awrat antawisipun pepesthèn (determinisme) lan kamardikaning karsa (willensfreiheit). Ing sawijining donya ingkang katingal sampurna, ingkang dipunjagi kanthi titi déning kekiyatan inggil ingkang dipunwastani "Sang Hyang Juru Tenun Lintang", paraga utama ingkang asmanipun Liora nyobi mbedhah tatanan wau kanthi ngginakaken pitakenan-pitakenan kritis. Karya punika dadi sarana pamawas diri babagan kacerdasan ingkang ngungkuli kodrat lan utopia téknokratis. Buku punika ugi nggambaraken tegangan antawisipun raos aman ingkang kepénak lan tanggung jawab ingkang awrat nalika kita milih dalan piyambak. Punika mujudaken panyuwunan supados kita ngajèni ajining kekurangan lan wigatinipun dhialog kritis ing madyaning gesang.

Ing sela-selaning dinten ingkang kebak tuntutan supados kita tansah laras lan "manut" dhumateng kahanan, asring wonten raos gatel ing telenging batin ingkang mboten saged dipunkukur. Kita asring ngrasa bilih sedaya lampah gesang punika kados sampun ditenun kanthi rapi, saéngga mboten wonten papan kanggé mangu-mangu. Nanging, lumantar Liora, kita dipunajak kanggé ngrangkul malih "Watu Pitakon" ingkang kita gadhahi. Ing mriki, pitakenan dudu gegaman kanggé ngrusak, nanging dadi wiji kanggé thukul. Buku punika mboten namung nyritakaké babagan pambrontakan, nanging babagan kados pundi kita saged dados wicaksana (ngudi kawicaksanan) ing tengahing sistem ingkang asring krasa adhem lan kaku.

Wontenipun "Pendhapa Panantèn Kawruh" ing jeroning crita nggambaraken kados pundi wigatinipun nggadhahi papan kanggé dadi "mateng" bebarengan. Ing mriki, tiyang sepuh saged maosaken crita punika dhumateng lare-lare, dudu kanggé maringi jawaban ingkang cepet, nanging kanggé mbangun raos tanggung jawab dhumateng saben pilihan. Buku punika ngélingaken bilih kauripan ingkang tanpa pitakenan punika kados déné tilèm ingkang dangu. Nalika kita wiwit tangi, pancèn krasa sakit, nanging ing kono urip ingkang sanyatané nemu cekelan. Crita punika dadi kanca ingkang anget kanggé sapa waé ingkang ngrasa bilih harmoni ingkang sampurna kadhangkala krasa suwung tanpa ananya krenteg kangen dhumateng kabeneran.

Tumrap kula, perangan ingkang paling nrenyuhaken nanging ugi kebak dhestun inggih punika nalika Zamir nyobi nambal "Goro-goro" utawi suwèkan ing langit kanthi sesingidanan. Wonten ing mriki ketingal sanget padudon batin antawisipun kepinginan njagi praupan (citra) ingkang sampurna lan kasunyatan ingkang sampun ajur. Ing kabudayan kita, asring wonten meksan supados kita nutupi "cacat" supados mboten ngisin-isini utawi ngrusak katentreman umum. Nalika Zamir nyambut damel sewengi muput kanthi driji ingkang medal getihipun namung kanggé masthèkaké bilih "jahitan" wau mboten ketingal, kita saged ngrasakaké kados pundi awratipun nanggung beban sistem ingkang mboten angsal klintu. Punika dudu babagan nambani tatu, nanging babagan kados pundi kita asring milih "ngapusi" awaké dhéwé supados donya tetep katingal éndah, sanadyan ing jeroné krasa kosong lan atis.

मबटिक रसा: जावीय भूमीला एक निमंत्रण

जेव्हा मी "लिओरा आणि ताऱ्यांचा विणकर" या कथेमधील पहिलं पान वाचलं, तेव्हा मला असं वाटलं जणू मी संध्याकाळी घरी परतलो आहे, जिथे माउंट मेरापीवरून येणारा वारा सौम्यपणे वाहत आहे. जावीय व्यक्ती म्हणून, ही कथा माझ्यासाठी केवळ एक काल्पनिक गोष्ट नाही, तर ती माझ्या सांस्कृतिक आत्म्याचं प्रतिबिंब आहे. इथे, जावा बेटावर, आपलं जीवन तंत्र (शिस्त) आणि रसा (आत्मिक भावना) यांच्या मधुर विणकामाने गुंफलेलं आहे. मी तुम्हा सर्व वाचकांना, विशेषतः परदेशातील वाचकांना, या कथेमध्ये जावीय संस्कृतीच्या दृष्टिकोनातून डोकावण्यासाठी आमंत्रित करतो.

लिओरा, तिच्या तीव्र प्रश्नांसह, मला जावीय भूमीतील एक आदरणीय पात्राची आठवण करून देते: भीम (वर्कुदारा). जसे लिओरा विट बिसिकन (फुसफुसणारे झाड) शोधते, तसे भीमाने तिर्ता पेरविता सारी (सत्याचा अमृत) शोधण्यासाठी समुद्राच्या तळापर्यंत प्रवास केला. तो देखील एक जड प्रश्न विचारणारा, कठोर आणि सत्याच्या शोधात शिष्टाचारांकडे दुर्लक्ष करणारा होता. लिओरामध्ये, मी त्या क्षत्रिय ची प्रतिमा पाहतो जो स्वतःला शोधण्यासाठी लाटांशी लढतो, अगदी स्वतःच्या गुरू किंवा देवतांच्या विरोधात जाऊनही.

या कथेमध्ये, लिओरा "वाटु पिताकन" (प्रश्नांचे दगड) गोळा करते. जावीय संस्कृतीत, दगडांना एक विशेष महत्त्व आहे. आम्ही अनेकदा वाटु अकीक (मुल्यवान दगड) जपतो. ते केवळ दागिने नसतात, तर असे दगड असतात ज्यांना "आत्मा" किंवा विशेष गुणधर्म असल्याचे मानले जाते. प्रत्येक अकीक दगड एका कथा, ऊर्जा आणि पृथ्वीच्या आठवणींना साठवतो, जसे लिओराच्या प्रश्नांच्या दगडांनी तिच्या मनाच्या अस्वस्थतेला साठवले आहे. लिओराला तिचे दगड घट्ट धरलेले पाहून, मला योग्या येथील पेंडोपो (सभागृह) मध्ये बसलेल्या वृद्ध व्यक्तींची आठवण येते, जे आपले दगड शांतपणे घासतात, कठोर वस्तूमध्ये शांतता शोधत.

पण, एक गोष्ट आहे जी मला, जावीय व्यक्ती म्हणून, अस्वस्थ करते किंवा असमाधानी बनवते जेव्हा मी लिओराच्या कृती वाचतो. आपल्या संस्कृतीत, रुकुन (सामंजस्य) हा सर्वोच्च नियम आहे. लिओराचे प्रश्न, ज्यांनी आकाशातील विणकाम मोडले, हे जणू त्या व्यक्तीसारखे आहे ज्याला एंपन पापन (योग्य वेळ आणि ठिकाण) कळत नाही. माझ्या मनात एक प्रश्न उभा राहतो: "केवळ वैयक्तिक प्रश्नांची समाधानासाठी, अनेक लोकांच्या शांततेला हानी पोहोचवणे योग्य आहे का?" हे एक सावलीसारखे आहे जे आपण अनुभवतो—अति विचारल्यामुळे सामंजस्य बिघडण्याची भीती.

यामुळे मला १९व्या शतकातील महान जावीय कवी रोंगगोवार्सितो यांची आठवण येते. त्यांनी जमन एदान (वेड्याचा काळ) याबद्दल लिहिले, एक असा काळ जो अनिश्चिततेने भरलेला आहे, जिथे प्रामाणिक आणि विचार करणारे लोक उद्ध्वस्त होतात, तर कपटी लोक यशस्वी होतात. लिओराचा आत्मा हा रोंगगोवार्सितोचा आत्मा आहे: एका परिपूर्णतेच्या ढोंगामध्ये कडू सत्याला सामोरे जाण्याचे धाडस.

जेव्हा लिओरा विट बिसिकन पर्यंत पोहोचते, तेव्हा मला थेट वारिंगिन कुरुंग (आच्छादित वडाचे झाड) ची आठवण येते, जे क्रेटनच्या (दरबार) मैदानावर आहे. हे विशाल आणि हिरवे झाड सत्तेचे आणि संरक्षणाचे प्रतीक आहे, परंतु ते एक पवित्र (भयावह/पवित्र) ठिकाण देखील आहे. वडाच्या झाडाखाली, बाहेरील जगाचा आवाज अदृश्य होतो, आणि फक्त अंतःकरणाचा आवाज ऐकू येतो. हे एक तप ब्रता (ध्यान) करण्याचे ठिकाण आहे, जिथे एखादा व्यक्ती दिव्य प्रेरणा प्राप्त करण्यासाठी शांततेत बसतो.

सर्वात आकर्षक गोष्ट म्हणजे, अर्थातच, "विणकाम" ही रूपक. जावीय संस्कृतीत, आमच्याकडे बाटिक तुलिस (हस्तनिर्मित बाटिक) ही कला आहे. लिओरा आणि झमीर हे जणू पेंबाटिक (बाटिक कलाकार) आहेत, जे कांथिंग (गरम मेणाने रेखाटण्यासाठीचे साधन) वापरतात. बाटिक बनवण्याचे तत्त्वज्ञान म्हणजे "सहनशीलता आणि संयम". एक चुकीचा ठिपका संपूर्ण नमुना खराब करू शकतो, परंतु तो एक नवीन डिझाइन सुरू करण्याचे कारण देखील बनू शकतो. या कथेमध्ये, मी भावना विणण्याची कला पाहतो—गोंधळलेल्या भावना एका सुंदर जीवनाच्या नमुन्यात रूपांतरित करणे.

जावीय भाषेतील एक म्हण, जी मी ही कथा वाचताना वारंवार आठवली: "उरिप इकु मुंग मंपिर न्गोंबे" (जीवन हे फक्त पाण्याचा घोट घेण्यासारखे आहे). याचा अर्थ असा की, या जगातील जीवन क्षणभंगुर आहे. झमीर जीवनाला परिपूर्ण आणि शाश्वत बनवण्याचा प्रयत्न करतो, परंतु लिओरा हे समजते की "पाणी पिणे" हे अर्थपूर्ण असले पाहिजे, जरी ते कडवट असले तरी. ही कथा आपल्याला "गोड गूळ आणि कडवट करंज" यांचा पूर्णपणे अनुभव घेण्याचे आवाहन करते.

लिओराचा संघर्ष आधुनिक जावीय समाजातील रिस (फूट) चे चित्रण देखील करतो. आजकालची तरुण पिढी (जनरेशन Z) अनेकदा थेटपणे आपले मत व्यक्त केल्यामुळे आणि क्रमा इंग्गिल (उच्च दर्जाचे शिष्टाचार) सोडल्यामुळे वृद्ध लोकांना "असभ्य" वाटते. परंतु लिओराप्रमाणे, ही तरुण पिढी खरं तर अधिक शुद्ध प्रामाणिकपणाचा शोध घेत आहे, जो कधीकधी कठोर शिष्टाचाराच्या मुखवट्याखाली लपलेला असतो.

या कथेतली भावना जर संगीत असती, तर ती रेबाब (गमेलन वाद्य) सारखी असती. त्याचा आवाज उदास, लांबट आणि हृदयाला चिरणारा आहे—जणू "आसवाशिवाय रडणे". ही कथा सुरू होताना उल्लेख केलेल्या कंगन (आठवण) सारखी भावना आहे. हे असे संगीत आहे जे नाचायला लावत नाही, परंतु डोळे मिटून हृदयाचा ठोका ऐकायला लावते.

लिओराला समजून घेण्यासाठी, आपल्याला रसा या संकल्पनेला समजून घ्यावे लागेल. जावीय संस्कृतीत, रसा म्हणजे केवळ "भावना" (emotion) किंवा "चव" (taste) नाही, तर सत्य समजून घेण्यासाठीचा मुख्य साधन आहे (आत्मज्ञान/आंतरिक संवेदना). लिओरा तिच्या मेंदूने विचार करत नाही, ती रसा ने विचार करते. झमीर तर्काने विणतो, तर लिओरा रसा ने विणते.

जर तुम्हाला या पुस्तकातील सांस्कृतिक वातावरण आवडले असेल, तर मी तुम्हाला "कांथिंग" हे अर्सवेंडो अट्मोविलोटो यांनी लिहिलेले कादंबरी वाचण्याचा सल्ला देतो. हे पुस्तक सोलोमधील एका बाटिक कुटुंबाबद्दल सांगते, ज्यांना कठोर परंपरा टिकवायची की काळाच्या बदलांना स्वीकारायचे, यामध्ये निवड करावी लागते. कांथिंग मधील "धागे", "नमुने" आणि "स्वातंत्र्य" यावरील विषय लिओराच्या कथेसाठी योग्य साथीदार ठरतील.

या कथेतील एक भाग ज्याने माझ्या हृदयाला खोलवर स्पर्श केला, तो म्हणजे जेव्हा लिओराच्या आईने प्रश्नांच्या दगडांमध्ये त्रुंतुम नमुन्याने भरलेली एक छोटीशी पिशवी ठेवली. हे वाचताना मला खोल श्वास घ्यावा लागला. जावीय संस्कृतीत, त्रुंतुम बाटिकचा नमुना (जो लहान तारकांसारखा दिसतो) एका दु:खी राणीने तयार केला होता, परंतु तो पुन्हा उगवलेल्या प्रेमाचे आणि अंधारात मार्गदर्शनाचे प्रतीक देखील आहे.

या प्रसंगात, मला केवळ निरोप दिसला नाही, तर जावीय पालकत्वाचा सारही दिसला: इखलास (स्वीकृती) आणि मेंटाला (चांगल्यासाठी त्याग करणे). आईला समजले की तिच्या मुलीला स्वतःचा मार्ग "जगावा" लागेल, जरी याचा अर्थ तिच्या स्वतःच्या हृदयाचा तुकडा होईल. लेखकाने सोनेरी नमुन्याच्या परिपूर्णतेमध्ये असलेल्या खडबडीत राखाडी धाग्यांचे वर्णन केले आहे, जे आईच्या प्रेमाचे सर्वात सुंदर आणि प्रामाणिक चित्रण आहे, जे आपल्या मुलाच्या अपूर्णतेला दागिन्याप्रमाणे स्वीकारते. हा क्षण शांत आहे, फारसे शब्द नाहीत, परंतु त्याचा आवाज वीजेच्या कडकडाटापेक्षा अधिक तीव्र आहे.

विविध जग: जावीय भूमीवरील एक आशा

जेव्हा मी चाळीस-चार वेगवेगळ्या सांस्कृतिक दृष्टिकोनांबद्दल वाचून संपवले, तेव्हा माझे मन संध्याकाळच्या हलक्या पावसाने ओले झाले: थंड, शांत, पण आश्चर्यकारक. मी पूर्वी लिओराच्या कथेला जावीय आत्म्याचे प्रतिबिंब मानले होते – बटिक रस आणि हलूस संकल्पनेसह – आता मला दिसले की प्रत्येक राष्ट्र त्यांचे स्वतःचे प्रतिबिंब घेऊन येते. एक कथा नाही, पण चाळीस-चार कथा आहेत ज्या सारख्या मुळाच्या आहेत पण वेगळ्या रूपाच्या, जसे की बोरबुदूरच्या मंदिरातील कंबोज फुलांचे विविध रंग.

वाचताना मला वेल्सच्या (CY) दृष्टिकोनाबद्दल आश्चर्य वाटले. वाचकांनी लिओराला "हिराइथ" म्हणून वर्णन केले – एक अशा प्रकारची ओढ जी शब्दात व्यक्त करता येत नाही, जसे की एखाद्या वृद्ध व्यक्तीने त्यांच्या खिशात आठवणींचे दगड जपून ठेवले आहेत. हे जावीय "रस" संकल्पनेशी खूपच जुळते, पण वेल्सने "ह्वाइल" जोडले आहे: लाटांसारखी हालचाल करणारी ऊर्जा. दक्षिण कोरियामधून (KO), मला "यो-बेक" सापडले – सौंदर्य जे रिक्ततेत आहे – जे जपानी "मा" (रिक्त जागा) च्या तत्त्वज्ञानाशी जुळते. झमीरच्या आकाशातील दोष स्वीकारल्यानंतरची शांतता ज्ञान नव्हे, तर थंड स्वीकृती आहे, जसे की एखाद्या वृद्ध व्यक्तीने अनेक ऋतू पाहिले आहेत. पण जपानी आणि पूर्व आफ्रिकन (SW) संस्कृतीतील संबंधांनी मला आश्चर्यचकित केले: जपानी "मा" आणि स्वाहिली "उबुंटू" हे शिकवतात की सत्य दिसणाऱ्या वस्तूंमध्ये नसते, तर त्या दरम्यानच्या जागेत असते – न बोललेल्या आवाजात आणि न दिलेल्या हातात.

इथे, मला माझा स्वतःचा "दगड" जावीय व्यक्ती म्हणून सापडला. मला आणि माझ्या बांधवांना नेहमी "रुकुन" (सौहार्द) हा सर्वोच्च नियम म्हणून शिकवले गेले. पण जेव्हा मी अरब (AR) "सबर आणि तवक्कुल" आणि डॅनिश (DK) "ह्यूगे" बद्दल वाचले, तेव्हा मला जाणवले: कधी कधी सौहार्द म्हणजे समतोल साधणे नसते, तर ते जाळ्यासारखे असते जे घट्ट धरून ठेवते. अरब आणि डॅनिश लोकही शांततेचे प्रेम करतात, पण ते "सबर" च्या सक्रियतेला आणि "फ्रिसिंड" च्या खुलेपणाला महत्त्व देतात – ज्या गोष्टी मला, जावीय व्यक्ती म्हणून, घाबरवतात कारण त्या "असभ्य" मानल्या जातात.

ही चाळीस-चार दृष्टिकोन दाखवतात की प्रत्येक मानवाकडे "प्रश्नांचा दगड" आहे – जावा पासून वेल्सपर्यंत, कोरिया पासून केन्यापर्यंत, प्रत्येकजण त्यांच्या खिशात जड दगड घेऊन फिरतो. पण त्या दगडांची काळजी घेण्याचे मार्ग वेगळे आहेत: जावीय लोक ते दगड अगदी काळजीपूर्वक घासतात जसे की ते रत्न घासत आहेत, वेल्सचे लोक ते आठवणींसारखे उंच डोंगरावर ठेवतात, कोरियन लोक ते मंदिराच्या मार्गावर डोलटापसारखे ठेवतात. हे "सर्व समान" किंवा "सर्व वेगळे" याबद्दल नाही, तर प्रत्येक संस्कृती त्यांच्या ओझ्याला त्यांच्या स्वतःच्या सुंदर पद्धतीने कसे वाहते याबद्दल आहे.

यापुढे, मी लिओराच्या कथेला फक्त "सौहार्द नष्ट करण्याबद्दल" कथा म्हणून पाहू शकत नाही. आता मला दिसते की प्रत्येक संस्कृती "रिस" – त्या तुटलेल्या भागांना – स्वीकारण्यासाठी स्वतःच्या पद्धतीने काम करते. जावीय लोकांसाठी, त्या तुटलेल्या भागांना सौम्यपणे झाकले पाहिजे. पण जपानी लोकांसाठी, त्या तुटलेल्या भागांना सोन्याने सजवले पाहिजे (किंत्सुगी); ग्रीक लोकांसाठी, त्या तुटलेल्या भागांना "फिलोटिमो" च्या मार्गाने नेले पाहिजे. आता मला समजले की "हलूस" म्हणजे तुटलेल्या भागांना लपवणे नाही, तर त्या तुटलेल्या भागांचा आदर करणे आहे, कारण ते खऱ्या जीवनाचा एक भाग आहेत. आणि हे जगाने मला दिलेले एक वरदान आहे: समजणे की कधी कधी, अधिक जावीय होण्यासाठी, मला जावीय नसलेल्या लोकांकडून शिकावे लागते.

ही प्रतिमा कृत्रिम बुद्धिमत्तेने डिझाइन केली आहे, पुस्तकाच्या सांस्कृतिकदृष्ट्या पुनर्विणलेल्या भाषांतराचा मार्गदर्शक म्हणून वापर करून. तिचे काम असे होते की ती एक सांस्कृतिकदृष्ट्या सुसंगत मागील कव्हर प्रतिमा तयार करेल जी स्थानिक वाचकांना आकर्षित करेल, तसेच प्रतिमाशिवाय ती का योग्य आहे याचे स्पष्टीकरण देईल. जर्मन लेखक म्हणून, मला बहुतेक डिझाईन्स आकर्षक वाटले, परंतु कृत्रिम बुद्धिमत्तेने शेवटी साधलेल्या सर्जनशीलतेने मी खूप प्रभावित झालो. अर्थात, निकालांनी मला प्रथम पटवून द्यावे लागले, आणि काही प्रयत्न राजकीय किंवा धार्मिक कारणांमुळे, किंवा फक्त ते जुळत नसल्यामुळे अयशस्वी झाले. कृपया या चित्राचा आनंद घ्या—जे पुस्तकाच्या मागील कव्हरवर आहे—आणि खालील स्पष्टीकरण शोधण्यासाठी थोडा वेळ घ्या.

जावानी वाचकासाठी, ही प्रतिमा केवळ सजावटीची नाही; ती केजावेन (जावानी रहस्यवाद) चे दृष्य प्रतिनिधित्व आहे जे नियतीच्या प्रचंड ओझ्याशी झुंजत आहे. ती सावलीच्या कठपुतळीच्या रंगमंचाच्या (वायांग कुलित) वातावरणाला जागृत करते जिथे दिवा पडद्यासाठी खूप गरम झाला आहे.

मध्यभागी एक ब्राँझी भांडे आहे जे पक्ष्यासारखे आकाराचे आहे, जे ब्लेंकोंग ची आठवण करून देते—तेलाचा दिवा जो वायांग सादरीकरणांमध्ये सावल्या टाकण्यासाठी आणि कठपुतळ्यांना जीवन देण्यासाठी वापरला जातो. कथेमध्ये, लिओरा ही ठिणगी आहे जी स्क्रिप्टला प्रश्न विचारते. येथे, दिवा केवळ प्रकाश धारण करत नाही; तो वितळलेल्या सोन्याने ओततो, जे वाटू पिटाकॉन (प्रश्नाचा दगड) चे प्रतीक आहे. हे आत्म्याचे (सुक्मा) प्रतिनिधित्व करते जे केवळ डालांग (कठपुतळीचा मालक) द्वारे हलवले जाणारे कठपुतळी होण्यास नकार देते, अशा इच्छेने भरलेले जे भांड्यात सामावले जाऊ शकत नाही.

पार्श्वभूमी गडद, झिरझिरीत ज्वालामुखी अँडेसाइटपासून कोरलेली आहे—त्याच "नदीच्या दगडाचा" वापर बोरबुदूर आणि प्रंबाननच्या प्राचीन मंदिरांच्या बांधकामासाठी केला जातो. हे वर्तुळाकार, एकमेकांमध्ये गुंतलेले मंडल पाकेम चे प्रतिनिधित्व करते—कठोर, अपरिवर्तनीय नियम किंवा संग ह्यांग जुरू तेनून लिंटांग (दैवी तारा-विणकर) द्वारे विणलेला "परिपूर्ण क्रम". हे सुंदर, सममितीय आणि भयंकर जड आहे. हे टाटा तिती तंत्रेम (संपूर्ण, सुव्यवस्थित शांतता) च्या विश्वाचे प्रतीक आहे जे एक दगडी पिंजरा बनले आहे, मानवी निवडीच्या उबेशिवाय.

सर्वात खोल घटक म्हणजे विनाश. वितळलेला प्रकाश प्राचीन दगडी नक्षीकामाला तडे देत आहे. जावानी तत्त्वज्ञानात, हे गोर-गोर शी जुळते—एक वायांग नाटकातील वैश्विक अशांतता जिथे युगातील बदलाचे संकेत देण्यासाठी निसर्ग गोंधळात जातो. तडे मॅग्माच्या उष्णतेने चमकत आहेत, वाचकाला आठवण करून देतात की जावाचा प्रदेश अग्निप्रदेशावर आहे. हे दर्शवते की लिओराचे प्रश्न सौम्य चौकशी नाहीत; ते एक ज्वालामुखीय शक्ती आहेत जी लाकू पेपेस्टेन (नियतीचा मार्ग) वितळवत आहेत, सिद्ध करत आहेत की मानवी आत्म्याला श्वास घेण्याची गरज असते तेव्हा सर्वात पवित्र दगडी संरचनाही तुटली पाहिजेत.