ലിയോറയും നക്ഷത്രനെയ്ത്തുകാരനും: അറിവിന്റെയും വിവേകത്തിന്റെയും ഒരു പുത്തൻ നെയ്ത്ത്

ഈ കൃതി ഒരു ദാർശനികമായ സാരോപദേശകഥയോ ഡിസ്റ്റോപ്പിയൻ മിത്തോ ആണ്. ഒരു കാവ്യരൂപത്തിലുള്ള നാടോടിക്കഥയുടെ മറവിൽ, വിധിനിശ്ചിതത്വത്തെയും (Determinism) സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയെയും (Willpower) കുറിച്ചുള്ള സങ്കീർണ്ണമായ ചോദ്യങ്ങൾ ഇത് ചർച്ച ചെയ്യുന്നു. ഒരു അദൃശ്യ ശക്തിയാൽ ("നക്ഷത്രനെയ്ത്തുകാരൻ") സമ്പൂർണ്ണമായ ഐക്യത്തിൽ നിലനിർത്തപ്പെടുന്ന ഒരു ലോകത്ത്, ലിയോറ എന്ന പെൺകുട്ടി തന്റെ ചോദ്യങ്ങളിലൂടെ നിലവിലുള്ള ക്രമത്തെ മാറ്റിമറിക്കുന്നു. അതിബുദ്ധിമത്തായ സാങ്കേതിക വിദ്യകളെയും കേവലമായ ക്രമങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരു ആലങ്കാരികമായ വിചിന്തനമായി ഈ കൃതി മാറുന്നു. സുരക്ഷിതമായ ഒരു ലോകവും, വ്യക്തിപരമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകൾ കൊണ്ടുവരുന്ന വേദനാനിർഭരമായ ഉത്തരവാദിത്തവും തമ്മിലുള്ള സംഘർഷത്തെയാണ് ഇത് വരച്ചുകാട്ടുന്നത്. അപൂർണ്ണതയുടെ മൂല്യത്തിനും വിമർശനാത്മകമായ സംവാദങ്ങൾക്കും വേണ്ടിയുള്ള ഒരു ശക്തമായ വാദമാണിത്.

നമ്മുടെ നിത്യജീവിതത്തിൽ, പലപ്പോഴും മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ച വഴികളിലൂടെ സഞ്ചരിക്കാൻ നാം നിർബന്ധിതരാകാറുണ്ട്. വിദ്യാഭ്യാസവും തൊഴിലും കുടുംബവുമെല്ലാം കൃത്യമായി നെയ്തെടുത്ത ഒരു പാറ്റേൺ പോലെ നമുക്ക് മുന്നിൽ നിരത്തപ്പെടുന്നു. എല്ലാം ശരിയാണെന്ന് തോന്നുമ്പോഴും, ഉള്ളിന്റെയുള്ളിൽ എവിടെയോ ഒരു അപൂർണ്ണത നാം അനുഭവിക്കാറില്ലേ? ആ വിടവുകളിലേക്കാണ് ഈ പുസ്തകം വിരൽ ചൂണ്ടുന്നത്. അറിവ് എന്നത് കേവലം ഉത്തരങ്ങൾ ശേഖരിക്കലല്ല, മറിച്ച് ശരിയായ ചോദ്യങ്ങൾ ചോദിക്കാനുള്ള ധൈര്യമാണെന്ന് ലിയോറ നമ്മെ പഠിപ്പിക്കുന്നു. മുതിർന്നവർക്ക് ഗൗരവമായ ചിന്തകൾക്കും കുട്ടികൾക്ക് മനോഹരമായ ഒരു കഥാപരിസരത്തിനുമുള്ള ഇടം ഇതിലുണ്ട്. ഒരു കുടുംബത്തിലെ സായാഹ്ന സംഭാഷണങ്ങളെ അർത്ഥവത്താക്കാൻ ഈ കഥയ്ക്ക് കഴിയും.

യന്ത്രസമാനമായ കൃത്യതയോടെ ലോകം ചലിക്കുമ്പോൾ, മനുഷ്യസഹജമായ സംശയങ്ങളും മോഹങ്ങളും എങ്ങനെ ഒരു പുതിയ സംഗീതം സൃഷ്ടിക്കുന്നു എന്നത് അതിമനോഹരമായി ഇതിൽ വിവരിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ചോദ്യം എങ്ങനെ സമൂഹത്തിന്റെ നിലവിലുള്ള സമാധാനത്തെ അസ്വസ്ഥമാക്കുന്നുവെന്നും, എന്നാൽ ആ അസ്വസ്ഥതയാണ് യഥാർത്ഥ വളർച്ചയ്ക്ക് ആധാരമെന്നും പുസ്തകം സമർത്ഥിക്കുന്നു. ഇത് കേവലം വായിച്ചുതീർക്കേണ്ട ഒരു കഥയല്ല, മറിച്ച് നമ്മുടെ ഉള്ളിലെ "ചോദ്യക്കല്ലുകളെ" പുറത്തെടുക്കാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്ന ഒരു ദർശനമാണ്. പരിപൂർണ്ണമായ ഒരു ലോകത്തേക്കാൾ ജീവനുള്ള, ശ്വസിക്കുന്ന ഒരു ലോകത്തെ തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ ഇത് നമ്മോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നു.

എന്റെ വ്യക്തിപരമായ നിമിഷം: ചോദ്യങ്ങൾ ചോദിക്കുന്നത് മറ്റുള്ളവരെ വേദനിപ്പിച്ചേക്കാം എന്ന തിരിച്ചറിവ് ലിയോറയെ തളർത്തുന്ന ഒരു സന്ദർഭമുണ്ട്. തന്റെ പ്രവൃത്തി മറ്റൊരാളുടെ ഹൃദയത്തിൽ പാടുകൾ വീഴ്ത്തിയെന്നറിയുമ്പോൾ അവൾ അനുഭവിക്കുന്ന കുറ്റബോധം വളരെ തീക്ഷ്ണമാണ്. എന്നാൽ, ആ വേദനയിൽ നിന്ന് പിന്തിരിയുന്നതിന് പകരം, ചോദ്യങ്ങൾ ചോദിക്കുന്നതിൽ കൂടുതൽ വിവേകവും ഉത്തരവാദിത്തവും പുലർത്താനാണ് അവൾ തീരുമാനിക്കുന്നത്. വിപ്ലവം എന്നത് തകർക്കൽ മാത്രമല്ല, മറിച്ച് കൂടുതൽ കരുതലോടെ നെയ്യലാണെന്ന് ഈ സംഘർഷത്തിലൂടെ അവൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു. സമീർ എന്ന കഥാപാത്രം തന്റെ ക്രമത്തെ സംരക്ഷിക്കാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ അവളിൽ നിന്നുണ്ടാകുന്ന ആത്മസംയമനം, വിവേകപൂർണ്ണമായ ഒരു സംവാദത്തിന്റെ ഉത്തമ ഉദാഹരണമാണ്.

नयथिले विदल्नाः: लियोरायाः प्रश्नाः केरलीय चित्तेन सह संवादं कुर्वन्ति

अस्य पुस्तकाश्य अन्तिमपृष्ठं परावर्त्य, झालनया बहिः वृष्टिं निरीक्ष्य स्थितवानहम्, मम मनः अजानता गत्वा प्राप्तं मम स्वस्यं एम.टी. वासुदेवन नायरस्य 'द्वितीयमुषः' इत्यस्य भीमं प्रति। लियोरायाः कथा पठन्तः, एषा केवलं विदेशीय नाटकीयकथा नास्ति, अपितु नियतिवशात् भारं वहन्तः प्रत्येक केरलीयस्य आत्मसंघर्षाणां प्रतिबिम्बं इति मे अभवत्। लियोरा च भीमश्च एकसमानाः पक्षिणः; उभौ अपि तयोः नियतं 'पूर्णं' इतिहासं विदल्नं पश्यतः। अन्ये ये स्तुतिं कुर्वन्ति तस्य व्यवस्था, तस्य कठोरतां अनुभवतः केवलं एते।

लियोरायाः लघु सञ्जा सञ्जिकायां स्थितं 'प्रश्नशिलाः' दृष्ट्वा, मम बाल्यकालस्य मञ्जाटिकुरु संग्रहः स्मृतौ उद्भूतः। बहिः मृदुं सुन्दरं च तानि रक्तबीजानि, पितामहकथानां च उत्तरं न लभ्यमानं कौतुकानां च भारं वहन्ति। गुरुवायूरस्य उरुल्यां वारितं सुखं यथा, लियोरायाः शिलाः अपि पाठकस्य चित्तं शान्तं कर्तुं चिन्तायाः भारं दातुं च समर्थाः। यानि प्रश्नानि वयं बहुशः पृच्छितुं वञ्चयामः, तानि वर्णाभानि अपि अन्तः कठोराणि।

अस्माकं सांस्कृतिकइतिहासं निरीक्ष्य, श्रीनारायणगुरुं यथा प्रश्नकर्ता दृष्टुं शक्यते। जातिव्यवस्था इति 'निर्दोषं' इति समाजः यः मन्यते, तं 'अरुविप्पुरं प्रतिष्ठा' इति एकः प्रश्नेन विदारितवान् क्रान्तिकारी। लियोरा आकाशस्य नयथं विमोचितवती यथा, गुरुः अपि पुरातनसूत्राणि विमोच्य, दर्पणे स्वस्य मुखं द्रष्टुं अस्मान् शिक्षितवान्। "अवनवन् आत्मसुखाय आचरन्तु अपरं सुखाय आगच्छेत्" इति वाक्यानि लियोरायाः यात्रायाः मार्गदर्शकं भवति। स्वस्य प्रश्नाः कथं अन्येषां लोकं प्रभावितुं शक्नुवन्ति इति चिन्तनं लियोरायाः अस्ति।

कथायाः 'मर्मरवृक्षं' मम अनुभवेन अस्माकं ग्रामाणां सर्पकावं यथा। लताप्रसाराः वृक्षाश्च सघनं स्थिताः, निःशब्दता एव संवादं कुर्वन्ति। तत्र वायुः अपि न मन्त्रयति, अपितु अस्माकं अन्तःसत्यं श्रवणं प्रेरयति। तस्मिन्नेव निःशब्दे लियोरा स्वस्य उत्तराणि प्राप्नोति। कोलाहलात् दूरं, प्रकृतेः गाम्भीर्ये गत्वा जडमूलं प्रविशन्ति एतानि स्थानानि अस्माकं 'विवेकं' (दार्शनिकदिशासूचकं) जागरयन्ति।

समीरस्य च जोरामस्य च नयथुशालाः, चेंदमंगलं करघटिका ग्रामाणि स्मारयन्ति। प्रत्येकसूत्रं सूक्ष्मतया, त्रुटिहीनं च नयन्ति तानि करकौशलं। किन्तु प्रलयः अस्माकं तन्तुवायशालाः प्रभावितं यथा, लियोरायाः प्रश्नः आकाशस्य नयथं 'विदल्नं' जनयति। सा विदल्नं तु, नाशं न, अपितु जीवितस्य नूतनपाठानां दानं करोत्। अद्य अस्माकं समाजः अपि समानं 'विदल्नं' अतिक्रम्य गच्छति — तरवाडु इति पुरातनं सुरक्षितं स्थानं त्यक्त्वा, स्वातन्त्र्यं अन्विष्य नूतनं लोकं प्रति गच्छन्तः पक्षिणः यथा, अस्माकं युवा पीढिः अपि पुरातनमूलात् दूरं गच्छति। एषः परिवर्तनः दुःखं जनयति, किन्तु सः अनिवार्यः विकासः इति लियोरा अस्मान् स्मारयति।

लियोरायाः यात्रायाः पृष्ठभूमिसंगीतं यथा उपयुक्तं सोपानसंगीतं च इडक्क्याः नादः च। देवालयस्य प्रांगणस्य निःशब्दतां प्रति प्रवाहमाणं, भक्त्या किन्तु अल्पं विषादेन मिश्रितं तद् गीतं, लियोरायाः एकान्तं अन्वेषणं स्वरं ददाति। इडक्क्याः तन्तूनां तानं कर्तुं च शिथिलं कर्तुं च उत्पन्नं नादभेदं यथा, जीवनस्य प्रश्नाः उत्तराः च इति कथा अस्मान् कथयति।

तथापि, एकः केरलीयः इति रूपेण मम अन्तः लघुं सन्देहं (छायां) नास्ति। संयुक्तकुटुम्बव्यवस्थायाः महिम्नि वर्धिताः वयं, एकस्य एव प्रश्नस्य कारणात् एकस्य ग्रामस्य सम्पूर्णं शान्तिं विघ्नं कर्तुं समर्थाः वा? व्यक्तेः सत्यं महत्त्वपूर्णं वा, अथवा समाजस्य ऐक्यं महत्त्वपूर्णं वा इति प्रश्नः पठनेन परं अपि शेषं भवति।

एतत् पुस्तकं पठित्वा समाप्तं कुर्वन्तः, ओ.वी. विजयस्य 'खसाकस्य इतिहासं' पुनः पठितुं इच्छन्ति। रविः इति पात्रं खसाकं प्रति आगच्छति यथा, लियोरा अपि स्वस्य अस्तित्वं अन्विष्य एकं स्थानं आगच्छति। उत्तराणां अपेक्षा प्रश्नाः अधिकं महत्त्वपूर्णाः इति च, पूर्णत्वस्य अपेक्षा सौन्दर्यं अपूर्णत्वे इति च एते द्वौ ग्रन्थौ अस्मान् कथयतः।

माम् अतीव गभीरं स्पृष्टं समीरेण आकाशस्य तस्मिन् विदल्नं सम्मुखं स्थितं क्षणं। एकः समाधानकर्ता इति रूपेण न, अपितु स्वस्य जीवनकालं सम्पूर्णं विश्वासं कृतं 'पूर्णत्वं' विघ्नं पश्यन्तं मानवं इति रूपेण। तत्र महान् संवादः नास्ति। अस्माकं तेय्यम् कलाकृतेः मुखलेखनं मृज्यते यथा एकं शून्यं च, किन्तु सत्यं तेजः च तस्मिन् क्षणे अस्ति। एकं यन्त्रं यथा सः कार्यं कर्तुं प्रयत्नं करोति, किन्तु तस्य अन्तः मानवः पतति इति वयं पश्यामः। लियोरायाः प्रश्नं एकं मुष्टिघातं न, अपितु सुप्तं सत्यं जागरयन्तं इडक्क्याः एकं स्पन्दनं इति तस्मिन् क्षणे अस्मान् निःशब्दं कथयति।

अन्येषां नेत्रैः: मम स्वकीयकथायाः चतुश्चत्वारिंशद्वदनानि

मम स्वकीयं मलयालं लेखनं समाप्तं कृत्वा, अहं चिन्तितवान्, लियोरां मया अवगतमिति। सा एम.टी.स्य भीमेन च श्रीनारायणगुरुणा च सह संवादं कुर्वन्तीं श्रुतवानहम्। किन्तु, एतेषु चतुश्चत्वारिंशत्स्वरेषु श्रुतेषु, मम स्वकीयगृहस्य एका कक्षात्, जगतः विविधभागेषु उद्घाट्यमानानि वातायनानि दृष्टानि। यत् पठितं तत् एकैव कथा आसीत्, किन्तु प्रतिकाले अपि सा अन्यपुस्तकमिव आसीत्। एषः अनुभवः मम मनः, अस्माकं मलयाली मनः, तस्य अधःतलपर्यन्तं कम्पितवान्।

मां सर्वाधिकं विस्मितं कृतवती जापानी (JA) पाठकस्य दृष्टिः। 'मुरिवेट्टा आकाशं' तैः 'किंत्सुगी' इत्यनेन उपमितम्। भग्नानि पात्राणि सुवर्णेन संयोज्यन्ते इति कला। मया मम लेखने 'विल्ळल्' इति शब्दः उपयुक्तः, किन्तु तं 'सुवर्णेन संयोजनं' इति दृष्टुं मया विस्मृतम्। तस्मिन्नेव समये, स्वीडिश् (SV) पाठकः तं 'विल्ळल्' तं 'वेमोड्' इति भावेन सह सम्बद्धं कृतवान् - सुरक्षा-युक्तस्य हिमाच्छन्नजगतः स्वातन्त्र्यस्य उष्णप्रश्नेषु गमनस्य यात्रा। जापानी सौन्दर्यशास्त्रं च स्वीडिश् भावः च मध्ये एका साम्यता मया दृष्टा: उभौ अपि स्वीयसंस्कृतेः 'पूर्ण' व्यवस्थायाः व्यतिक्रमं, वेदनां, कथं सौन्दर्यं च विकासं च इति पश्यतः।

किन्तु, एका वस्तुः मम मनसि स्थितवती। इण्डोनेशियन् (ID) पाठिका लिखितवती, "रुकुन्" (सामाजिक ऐक्य) इति विचारं विषये। लियोरा आकाशं विदारितवती, "अनेकानां शान्तिः एका जिज्ञासायाः निमित्तं बलिदानं कृतं वा?" इति अस्वस्थता तस्याः अभवत्। अहं अपि मम लेखनस्य अन्ते एषमेव संशयं प्रस्थापितवान्। किन्तु, हिब्रू (HE) पाठकः एषं संघर्षं 'तिक्कुन्' (मरम्मत) इति विचारेण सह सम्बद्धं कृतवान्। जगत् निर्मितं यदा 'पात्राणि भग्नानि' तदा एव, अस्माकं कर्तव्यं तानि मरम्मतं कर्तुं इति। लियोरायाः प्रश्नः, तस्य भग्नस्य प्रथमपदमस्ति। एषः मम मनसि एका प्रकाशं कृतवान्। अस्माकं देशे, 'मुरिव्' इति बहुशः दुर्बलतारूपेण दृश्यते। किन्तु, जापानं इजरायलं च इव संस्कृतयः तं मुरिवं, तं भग्नं, एका नूतनसृष्टेः अङ्गं, एका स्मरणं इति पश्यन्ति। एषः मम 'ब्लाइण्ड् स्पॉट्'। मलयालीभूतस्य मम, 'पूर्णता' इति लक्ष्यं अस्ति; तत् भग्नं चेत् दुःखं। किन्तु, अन्येषां कृते, तत् भग्नं एव नूतनस्य आरम्भस्य, अधिकं प्रामाणिकस्य एका जीवनस्य आरम्भः।

एते चतुश्चत्वारिंशत् जनाः अपि, अस्माभिः सर्वैः एका एव कथा पठिता। किन्तु, अस्माकं पठनेषु एका सामान्यसूत्रं आसीत्: 'प्रश्नं कर्तुं धैर्यम्' इति सार्वत्रिकं अस्ति। बङ्गाली (BN) पाठकः राजाराममोहनरायं च, ग्रीक् (GR) पाठकः आन्तिगोनीं च, कन्नड (KN) पाठकः अक्कमहादेवीं च स्मृतवान्। प्रत्येकसंस्कृतिः स्वीयं 'प्रश्नकर्तारं' प्राप्तवती। किन्तु, तस्मात् परं, तस्य प्रश्नस्य 'मूल्यं' विषये च, समाजेन सह तस्य 'सम्बन्धं' विषये च ज्ञानेषु भेदः अभवत्। जावानीस (JV) संस्कृतिः 'रास्' (आन्तरिकं भावं) उक्तवती, जर्मन (DE) संस्कृतिः 'ओर्ड्नुंग्' (व्यवस्था) विषये च, ब्राजीलियन (PT-BR) संस्कृतिः 'गाम्बियार' (संकटेषु नूतनं मार्गं अन्वेषणं) विषये च उक्तवती। एते भेदाः मानवानुभवस्य समृद्धिं सूचयन्ति। वयं समानं न चिन्तयामः इति एव अस्मान् मानवं करोति।

एषः पठनीयानुभवः मम स्वकीयं सांस्कृतिकं चेतनं गम्भीरं स्पृष्टवान्। मया लिखिते लेखने, लियोरां मया भीमेन च गुरुणा च उपमिता। तत् सत्यं आसीत्। किन्तु, लियोरायाः मातरं कथं दृष्टवानहम्? सा मम कृते एका रक्षिका आसीत्, समाजस्य प्रतिनिधिः। किन्तु, स्कॉटिश् (SCO) पाठकः तस्याः मातुः मौनत्वे, पुत्र्याः 'उड्डयनं ददाति' इति एका स्नेहम् दृष्टवान्। उर्दू (UR) पाठकः तस्याः मातुः हस्तयोः ऊष्मां लियोरायाः शिलासु स्थापितमिव अनुभवितवान्। मम स्वकीयसंस्कृत्याः माता अपि, मया पूर्णतया दृष्टुं अशक्यं इति मया अवगतम्। अन्येषां नेत्राणि मां मम स्वकीयकथायाः नूतनं स्तरं उद्घाटितवती।

एषः यात्रायाः अन्ते, लियोरायाः कथा इदानीं केवलं मम नास्ति। सा जापानस्य मौनस्य, ब्राजीलस्य ऊष्णस्य, स्कॉटलैण्डस्य वातस्य च स्वकीयं अस्ति। एषां विविधतायाः मध्ये, मम मलयाली मनः अधिकं स्पष्टं जातं इति मया अनुभूतं। कारणं, मया स्वकीयं विशेषं सूत्रं अस्मिन् महावस्त्रे संयोजितं। मम संस्कृत्याः विशेषता, तस्याः प्रश्नाः, तस्याः दुःखानि, एतानि सर्वाणि एषः विश्वपुस्तकस्य एका पृष्ठं जातानि। एषा कथा अस्मान् शिक्षयति, एकाकिनः कृतः प्रत्येकः प्रश्नः, अन्ते कियत् जनान् एकीकुर्वन् एका सेतुः इति परिणमति।

एषा छायाचित्रं कृत्रिमबुद्ध्या निर्मितं, पुस्तकस्य सांस्कृतिकरूपेण पुनःविनिर्मितं अनुवादं मार्गदर्शकं कृत्वा। अस्य कार्यं आसीत् सांस्कृतिकरूपेण अनुकूलं पृष्ठावरणस्य छायाचित्रं निर्मातुं, यत् स्वदेशीयपाठकान् आकर्षयेत्, च छायाचित्रस्य उपयुक्तत्वस्य कारणं व्याख्यातुं। जर्मनलेखकः अहं, बहूनि रूपाणि आकर्षकाणि मे अभवत्, किन्तु अन्ततः कृत्रिमबुद्ध्या साधितं सृजनशीलतया अतीव प्रभावितः। स्पष्टं, परिणामानि प्रथमतः मां सन्तोषयितुं आवश्यकं, च केचन प्रयत्नाः राजनैतिकं वा धार्मिकं कारणं वा केवलं असङ्गतत्वं कारणं विफलाः। छायाचित्रं आस्वाद्यताम्—यत् पुस्तकस्य पृष्ठावरणे दृश्यते—च कृपया अधोलिखितं व्याख्यानं अन्वेष्टुं क्षणं यच्छत।

मलयालीपाठकस्य लियोरायाः जगति निमज्जनं कुर्वतः, एषा छायाचित्रं केवलं सांस्कृतिकपरम्परायाः प्रदर्शनं न, अपितु "संपूर्णव्यवस्था" इति पाठे वर्णितस्य विघटनं प्रदर्शयति। एषा केरळस्य सौन्दर्यस्य पवित्रतमं चिह्नानि—शुद्धता, समृद्धिः, दिव्यं सौन्दर्यं च—गृहीत्वा पुनः संयोजयति यथा "नक्षत्रनेय्थुकरणः" (ताराजालकर्ता) इत्यस्य भारं प्रकटयेत्।

मध्ये एकः दीपः प्रज्वलति परम्परागतं पीतलनिर्मितं निलविलक्कु (तेलदीपः) मध्ये। अस्माकं संस्कृतौ, एषः दीपः अन्धकारस्य निवारकः, दिव्यस्य उपस्थिति। किन्तु अत्र, श्वेतैः चमेलीपुष्पैः सह तेले तिर्यन्निव, एषः लियोरायाः प्रतीकः—एकाकी, दुर्बलः तापः शीतल, गणितीय व्यवस्थायां स्थितः। एषः "अशान्तप्रश्नः" इत्यस्य प्रतीकः, यः पाठे उल्लिखितः, सन्तोषं दातुं न, किन्तु प्रकाशस्य छायायाः उद्घाटनं कर्तुं प्रज्वलति।

दीपस्य चतुर्दिशं भीषणं सौन्दर्यं व्यवस्थायाः अस्ति। पृष्ठभूमौ निर्मलश्वेतं सुवर्णं च कसवु—परम्परागतं वस्त्रं यत् सामाजिकगौरवं सम्पूर्णाचरणं च सूचयति। किन्तु, अस्मिन्सन्दर्भे, कसवु एव जालं अस्ति: "नियोगं" (भाग्यं) इत्यस्य वस्त्रं यत् इत्थं निर्दोषं यत् एषः श्वासरोधकः। दीपस्य चतुर्दिशं कठोरं मण्डलं मयिल्पीली (मयूरपिच्छानि) अस्ति। यद्यपि सामान्यतः एषः क्रीडारसिकः कृष्णः देवः सह सम्बद्धः, अत्र ते एकं सर्वदृष्टिपातं "नेत्राणां" वलयं निर्मन्ति, यत् ताराजालकर्तुः निरीक्षणं प्रदर्शयति, यत् सुनिश्चितं करोति यत् कश्चन सूत्रं विचलति न। एषः पाठे चेतावनीकृतं "सुवर्णपिंजरा" अस्ति।

परन्तु, वास्तविकं दारुणं भयङ्करं सुवर्णस्य विकृतौ स्थितम्। अलङ्कृतं सुवर्णवलयम्, यत् मन्दिरस्य प्रभावलिः (तेजःवलयः) इव स्मारकं, दृढं न। एषः गलति। एषः द्रव्यमानं, स्रवणं सुवर्णं तस्य क्षणं सूचयति यदा लियोरायाः प्रश्नः "संपूर्णजालं" विदारयति। एषः पाठस्य केन्द्रसङ्घर्षं बन्धयति: मानवीयस्य इच्छाशक्तेः तापः शीतल, पैतृकशृङ्खलानां विधेः (भाग्यस्य) गलनं। एषः दर्शयति यत् "संपूर्णसामञ्जस्यं" केवलं एकः स्वर्णमयः आवरणः आसीत्, यः अधुना गलति यथा कच्चं, अव्यवस्थितं, सुन्दरं च सत्यं प्रकटयेत्।

एषा छायाचित्रं मलयालीआत्मने एकं भयंकरं सत्यं शंसति: यत् कदाचित्, स्वप्रकाशं प्राप्तुं, परम्परायाः सुवर्णं गलयित्वा स्वहस्ते कलङ्कं स्वीकरणीयम्।