லியோராவும் விண்மீன் நெசவாளரும்: முழுமையின் விரிசல்களில் ஒளிந்திருக்கும் உண்மை

சுருக்கம்: இந்நூல் கவித்துவமான நடையில் அமைந்த ஒரு தத்துவார்த்தப் புனைகதையாகும். மேலோட்டமாக ஒரு தேவதைக்கதை போலத் தோன்றினாலும், இது விதிப்பயன் மற்றும் தனிமனிதச் சுதந்திரம் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான சிக்கலான உறவைப் பேசுகிறது. 'விண்மீன் நெசவாளர்' என்ற ஒரு சக்தியால் குறையற்ற ஒத்திசைவுடன் இயங்கும் ஒரு உலகில், லியோரா என்ற சிறுமி எழுப்பும் கேள்விகள் அந்தப் பூரணத்துவத்தை உடைக்கின்றன. இது செயற்கை நுண்ணறிவு மற்றும் தொழில்நுட்ப ஆதிக்கத்தின் மீதான ஒரு உருவகமாகவும், பாதுகாப்பான அடிமைத்தனத்திற்கும் வலிமிகுந்த சுதந்திரத்திற்கும் இடையிலான தேர்வாகவும் அமைகிறது. இது குறைபாடுகளின் அழகையும், விமர்சன பூர்வமான உரையாடலின் அவசியத்தையும் வலியுறுத்தும் ஒரு படைப்பு.

பெரும்பாலும் நாம் முழுமையை நோக்கியே ஓடிக்கொண்டிருக்கிறோம். நம் வாழ்க்கை, நம் வேலை, நம் பிள்ளைகளின் எதிர்காலம் என அனைத்தும் ஒரு பிசிறும் இல்லாமல், கச்சிதமான ஒரு நேர்கோட்டில் அமைய வேண்டும் என்று நாம் விரும்புகிறோம். ஆனால், அந்தப் பூரணத்துவம் என்பது உண்மையில் ஒரு பரிசா அல்லது ஒரு தங்கக் கூண்டா? 'லியோராவும் விண்மீன் நெசவாளரும்' என்ற இந்தப் புத்தகம், அமைதி என்னும் போர்வையில் ஒளிந்திருக்கும் தேக்கநிலையை மிக நுட்பமாகத் தோலுரிக்கிறது.

கதையின் நாயகி லியோரா, ஒளிமயமான ஒரு உலகில் வாழ்கிறாள். அங்கே துன்பமில்லை, பசியில்லை, குழப்பமில்லை. ஆனால், அந்த உலகின் நிசப்தம் அவளை உறுத்துகிறது. மற்றவர்கள் ஒளியைச் சேகரிக்கும்போது, இவள் 'கேள்விக்கற்களை' சேகரிக்கிறாள். நமது சமூகத்திலும், கேள்வி கேட்பது என்பது பல நேரங்களில் ஒழுங்கீனமாகவே பார்க்கப்படுகிறது. "ஏன்?" என்று கேட்பதை விட, "சொன்னதைச் செய்" என்பதே இங்கு எழுதப்படாத விதியாக இருக்கிறது. ஆனால் லியோரா, அந்தக் கேள்விகளே வளர்ச்சியின் விதைகள் என்பதை நமக்கு உணர்த்துகிறாள்.

இந்தக் கதை வெறுமனே ஒரு கற்பனை உலகத்தைப் பற்றியது மட்டுமல்ல. இது இன்றைய தொழில்நுட்ப யுகத்தின் மிகச் சிறந்த உருவகம். நாம் எதை விரும்ப வேண்டும், எதை நுகர வேண்டும் என்பதைத் தீர்மானிக்கும் கண்ணுக்குத் தெரியாத வழிமுறைகள் (Algorithms) நம்மைச் சூழ்ந்துள்ளன. 'விண்மீன் நெசவாளர்' என்பவர் அத்தகையதொரு அமைப்பின் குறியீடு. நம் வாழ்வின் ஒவ்வொரு அசைவும் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட ஒரு வடிவத்திற்குள் இருக்கும்போது, அங்கே மனித ஆன்மாவிற்கு என்ன வேலை இருக்கிறது? நூல் அறுபடும்போது ஏற்படும் அந்த வலி, உண்மையில் நாம் உயிருடன் இருப்பதற்கான அடையாளம் என்பதை ஆசிரியர் மிக அழகாகக் கடத்துகிறார்.

நூலின் பிற்பகுதி மற்றும் பின்னுரை, நாம் இதுவரை வாசித்ததை மீண்டும் ஒருமுறை சிந்திக்க வைக்கிறது. செயற்கை நுண்ணறிவு குறித்தான விவாதங்கள் பெருகிவரும் இக்காலத்தில், மனிதனின் படைப்பாற்றலுக்கும், இயந்திரத்தின் துல்லியத்திற்கும் இடையிலான வித்தியாசத்தை இது அழுத்தமாகப் பதிவு செய்கிறது. முழுமையான ஒரு பொய்யை விட, காயங்களுடன் கூடிய ஒரு உண்மை மேலானது என்பதை லியோரா தன் பயணத்தின் மூலம் நிரூபிக்கிறாள். இது குழந்தைகளுக்கான கதை மட்டுமல்ல; தங்கள் சொந்தத் தடங்களைக் கண்டடையத் துடிக்கும் ஒவ்வொருவருக்குமான ஒரு வழிகாட்டி.

இந்தக் கதையில் என்னை மிகவும் பாதித்த இடம், ஜமீர் மற்றும் அந்தச் சிறிய பெண் நூரியாவின் சந்திப்பு. நூரியாவின் கை ஒளி வீசுவதை நிறுத்தி, சாம்பல் நிறமாக மாறியிருக்கும். அதை எல்லோரும் ஒரு குறையாகவும், நோயாகவும் பார்க்கிறார்கள். ஆனால் ஜமீர், அந்த நிறம் மாறிய கையைத் தொடாமல், அதன் அருகே உள்ள காற்றில் வெப்பத்தை உணர்கிறான். "அது காலியாக இல்லை, அது பசியுடன் இருக்கிறது," என்று அவன் சொல்லும் அந்தத் தருணம் மிகவும் சக்திவாய்ந்தது.

அதுவரை 'ஒளி வீசுவது' மட்டுமே சிறப்பு என்று நம்ப வைக்கப்பட்ட ஒரு சமூகத்தில், 'ஒளியை உறிஞ்சும்' தன்மைக்கும், இடைவெளிகளுக்கும் ஒரு வலிமை உண்டு என்பதை அந்தத் தருணம் உணர்த்துகிறது. நூரியா தன் கையை நூலுக்கு அருகே கொண்டு சென்று, அதைத் தொடாமலே ஒரு அதிர்வை (Humming) உருவாக்கும் காட்சி, எதிர்ப்பின் மிக அழகான வடிவம். அதுவரை இருந்த ஒரே மாதிரியான இசைக்கு மாற்றாக, ஒரு ஆழமான இதயத்துடிப்பின் சத்தத்தை அவள் கண்டடைகிறாள். இது வெறுமனே ஒரு மாற்றம் மட்டுமல்ல, அது ஒரு புதிய மொழியின் பிறப்பு.

प्रश्नशिलास्तथा परस्पर सम्बद्धं जीवनम्: एकस्य तमिळपाठकस्य दृष्ट्या 'लियोरा च तारकजालवायः'

अहं कथामिमां पठितुं प्रारभ्य, मम बाल्यकालस्य स्मृतयः शनैः प्रकटिताः। अस्माकं संस्कृतौ प्रश्नानां पृष्टिः केवलं ज्ञानस्य अन्वेषणं नास्ति, अपितु सः परम्पराणां परीक्षणाय साहसपूर्णः यात्रायाः रूपेण अपि दृष्टव्यः। योर्न् फोन् होल्टनस्य एषः कृतिः, यद्यपि कल्पनालोकं विषयीकृत्य वदति, तथापि तस्य आत्मा अस्माकं तमिळभूमेः मूल्यैः अतीव निकटं सम्बद्धं इति मया अनुभवितम्।

लियोरायाः अन्वेषणं मां नवीनतमिळसाहित्यस्य अग्रगण्येन पुदुमैपित्तनस्य 'शाप विमोचनम्' इत्यस्मिन्कथायां आगतानां अघलिकायाः स्मरणं कृतवती। लियोरायाः सदृशं, अघलिका अपि स्वीकृतानि 'सम्पूर्णानि' न्यायानि तथैव न स्वीकरोति, किन्तु तेषां न्यायानां पृष्ठे स्थितानि कारणानि दृष्ट्वा साहसं कृत्वा प्रश्नान् पृच्छति। उभौ अपि निष्कलङ्के व्यवस्थायां स्थितानां दोषान् दृष्ट्वा न भीतौ। लियोरायाः हस्ते स्थिताः 'प्रश्नशिलाः' अस्माकं प्रतिदिनजीवने उपयोगीभूतानां 'हरितकंकणशिलानाम्' सदृशाः। ग्रामेषु बालिकाः पञ्चशिलाखेलनं कुर्वन्त्यः, ताः शिलाः केवलं शिलाः न, किन्तु ताः तासां सङ्गृहीतानि रहस्यानि, तासां ध्यानस्य भारं च दर्शयन्ति। लियोरायाः पिटकस्थाः शिलाः, तमिळगृहस्य प्राङ्गणे चिन्तयितुं इच्छन्त्याः बालिकायाः गम्भीरं मौनं प्रतिबिम्बयन्ति।

इतिहासे लियोरायाः सदृशं अन्वेषणं वयं नवदशतमे शताब्दे जीवितं वल्ललारस्य (रामलिङ्ग अडिगलारः) समीपे दृष्टुं शक्नुमः। सः तदा स्थितं सामाजिकं व्यवस्थां 'वस्त्रं' परिवर्तयितुं इच्छति स्म; 'विनष्टं धान्यं दृष्ट्वा सदा दुःखितः अभवम्' इति गायनं कृत्वा, सः क्षुधारहितं दुःखरहितं च लोकं अन्वेष्टुं प्रयत्नं कृतवान्। अस्मिन्कथायां आगच्छन्ति 'मर्मरवृक्षः' इत्यादीनि स्थानानि, यानि वयं पश्चिमघाटपर्वतस्य सघनवनानां अन्तर्गतं स्थितं सतुरगिरिमलयम् इत्यादीनि पवित्रस्थानानि सह उपमीय मह्यं स्मृतानि। तत्र स्थितानि प्राचीनानि वृक्षाणि सहस्रवर्षाणां रहस्यानि वहन्ति इति अद्यापि विश्वास्यते। मर्मरवृक्षः लियोरायाः दर्शयति यः सः संगीतशिल्पः, अस्माकं परम्परागतं हस्ततन्त्रवस्त्रनिर्माणकला इत्यस्मै अत्यन्तं निकटः। विशेषतः काञ्चीपुरं रेशमवस्त्रनिर्माणे यदि एकः सूत्रः अपसृतः, तर्हि सः नूतनं सौन्दर्यं ददाति इति तन्तुवायाः वदन्ति। समकालीनकला-विशारदः रमणन् सन्न्यासिन् इत्यादयः सूत्राणि इव तन्तून् च उपयुज्य निर्मितानि शिल्पानि, लियोरायाः अन्वेष्यमाणं 'तन्तुविन्यासस्य रहस्यम्' अस्मान् दर्शयन्ति।

तमिळकविः भारतीयारस्य "चिन्तितं सम्पादयेत्, शुभं चिन्तयेत्" इत्येताः पङ्क्तयः लियोरायाः च जमीरस्य च दीपस्तम्भरूपेण स्थिताः। जमीरः रक्षणं अन्वेषयति, लियोरा सत्यं अन्वेषयति। अस्माकं समाजे अद्य स्थितं 'पीढ्यन्तरविच्छेदः' अथवा 'परम्परा च नवीनता च मध्ये संघर्षः' एव लियोरायाः अन्वेषणे स्थितं तद् 'विच्छेदः'। वयं परम्परां तथैव रक्षितुं प्रयत्नं कुर्मः वा परिवर्तनानि स्वीकरोमः इति संवादः अस्माकं प्रत्येकगृहेषु सततं प्रवर्तते। एषः अस्माकं संस्कृतौ 'साम्य' (व्यवस्था/सन्तुलन) इति गुणेन सम्बद्धः। कृतिः 'समीचीनं' भवेत् इति अस्माकं इच्छा, किन्तु तस्मिन्समीचीनतायाम् एकः जीवितः स्पन्दः अपि भवेत् इति लियोरायाः इच्छा। अस्माकं सङ्गीते यः यालः अथवा वीणायाः कम्पनः अस्ति, तद्वत् अस्याः कथायाः प्रत्येकं पङ्क्तिः एकं मृदुं विरहं प्रकटयति।

लियोरायाः मातरं दृष्ट्वा, सा अस्माकं गृहे वृद्धजनानां प्रतिबिम्बरूपेण एव मम मनसि प्रकटिता। लियोरायाः रक्षणाय सा यानि मिथ्यानि वदति, ततः परं तां गन्तुं अनुमन्यते च यत् मौनं, तत् अस्माकं संस्कृत्याः विशेषः प्रेमभावः। जमीरः केवलं एकः कलाकारः न, सः एकस्य व्यवस्थायाः रक्षकः। तस्य भीतिः च क्रोधः च युक्तमूलकं। तारकजालवायः इत्ययं कथा-पात्रं केवलं पात्रं न, सः वयं सर्वे मिलित्वा निर्मीयमानं एकं 'महान् व्यवस्था'। योरामः इत्ययं वृद्धः, अस्माकं ग्रामस्य पथिकुटीरमध्ये स्थितः एकः वृद्धः इव, सरलतया गूढानि उपदेशानि ददाति। एषः तमिळानुवादः, केवलं शब्दानां परिवर्तनं न करोति; अपितु अस्माकं भूमेः स्निग्धतां, अस्माकं जनानां च मनोभावं अतीव सुन्दरं प्रकारेण आत्मसात्करोति।

इमां कथां पठित्वा, भवन्तः कृष्णस्वामि राजनारायणस्य 'गोपालपुरस्य जनाः' इत्येतं उपन्यासं पठितुं शक्नुवन्ति। सः अपि अस्य सदृशं एकस्य समाजस्य मूलानि, तत्र स्थितानां मानवानां च अन्वेषणानि अतीव यथार्थरूपेण चर्चयति। लियोरायाः सदृशं एकं अन्वेषणं कुत्र समाप्तं भवति इति ज्ञातुं तद्ग्रन्थः साहाय्यं करिष्यति।

अस्मिन्कथायां मम प्रियं स्थानं, यदा लियोरा स्वकृतं एकं कर्मणः परिणामं दृष्ट्वा भीता, मर्मरवृक्षस्य समीपे प्रणमति। तत्र स्थितं एकं गम्भीरं शान्तिं, अस्माकं अन्तःकरणस्य स्वरं अपि अतिशयेन उच्चं श्रावयति। यदा वयं यत् उचितं इति विश्वास्य कुर्मः, किन्तु तत् अन्यस्य लोकं विनाशयति, तदा जायमानः सः नैतिकसङ्कटः मां अतीव प्रभावितवान्। तस्मिन्सन्दर्भे एकस्य व्यक्तेः अहङ्कारः विलीयते, उत्तरदायित्वस्य अनुभूतिर्भवति च। मानवानुभवस्य एकं श्रेष्ठं स्तरं तत्र कथायाः चित्रितम्। तत् अस्माकं संस्कृत्यां उक्तं 'आत्मशुद्धिः' अथवा 'अन्तःशुद्धिः' इत्येतत् स्मारयति। तस्मिन्नेव स्थले एषा कथा एकस्मात् परीकथायाः जीवनदर्शनं प्रति परिवर्तते।

लियोरायाः विश्वं भवतः विश्वं अपि भवतु। एषा कथा केवलं प्रश्नानां पृष्टिं न करोति; किन्तु तान् प्रश्नान् कथं प्रेमेण च उत्तरदायित्वेन च वहनीयम् इति अपि शिक्षयति।

चतुश्चत्वारिंशत् काचेषु एकः कथा: लोकः लियोरां कथं पठति

चतुश्चत्वारिंशत् विभिन्नसंस्कृतिषु स्थितानां समीक्षकाश्च लेखान् एकस्मिन् श्वासे पठित्वा, मम अन्तःकरणे कश्चन विशेषः अनुभवः उदभवत्। मया ज्ञातं इति मन्यते कथा, वस्तुतः मया न ज्ञाताः अनेकाः कथाः इति अनुभूतम्। जापानी समीक्षकः लियोरायाः मौनं "मा" (Ma) इति शून्यस्य सौन्दर्यं इति दृष्टवान्, तदा अहं विस्मितः। यदा वयं तमिलाः मौनं केवलं 'अभावः' इति मन्यामहे, जापानी जनाः तं 'सत्त्वं' इति, किमपि क्रियायाः रूपेण च पश्यन्ति। लियोरायाः प्रश्नानां क्षणस्य मौनं, सः "वाबी-साबी" (Wabi-Sabi) इति न्यूनतायाः सौन्दर्यं इति दृष्टवान्। तत् मम दृष्टिकोणं सम्पूर्णतः परिवर्तितम्।

अधिकं विस्मयजनकं तु, कोरियाः समीक्षकः लियोरायाः वेदनां "हान्" (Han) इति गम्भीरदुःखेन सह सम्बद्धं दृष्टवान्, तदा सहसा वेल्श समीक्षकस्य "हिरैथ्" (Hiraeth) इति शब्दः मम स्मृतौ आगतः। द्वौ संस्कृत्योः एकस्मिन्नेव गगने न वसतः, एकां भाषां न भाषेते, किन्तु उभौ अपि लियोरायाम् 'विस्मृतगृहस्य तृष्णाम्' दृष्टवन्तौ। कोरियः तं पीडां पीढीभिः वह्यमानं दुःखं इति दृष्टवान्, वेल्श समीक्षकः तं कदापि न पूर्तिं प्राप्नोति पुनः प्रत्यागमनस्य तृष्णां इति अवगच्छत्। एते द्वौ दृष्टिकोणौ यदा मिलितौ, तदा लियोरायाः यात्रा केवलं 'अन्वेषणं' न, अपितु 'वियोगस्य परिहारः' इति स्पष्टं अभवत्।

किन्तु मम सर्वाधिकं विस्मयः अरब समीक्षकस्य दृष्ट्या जातः। सः "करम्" (Karam) इति करुणां च "सबर्" (Sabr) इति धैर्यं च लियोरायाः मातुः कृत्ये दृष्टवान्। अहं तं केवलं 'सुरक्षा' इति मन्ये। किन्तु सः यत् सूचितवान् तत् मां गम्भीरतया कम्पितम् अकरोत्: यदा लियोरायाः माता मिथ्यां वदति, तदा तत् दुर्बलता न, अपितु 'त्यागस्य रूपं' इति। तस्याः पुत्र्याः विरोधं सहनं कर्तुं शक्तिं सः प्रकटयति इति अरब समीक्षकः उक्तवान्। तदा मम तमिलसंस्कृतौ उक्तं 'मातुः धैर्यं' इति विचारः नूतनं आयामं प्राप्तवान्। वयं तं केवलं 'धैर्यं' इति पश्यामः, किन्तु ते तं 'सक्रियस्नेहस्य रूपं' इति पश्यन्ति।

एते चतुश्चत्वारिंशत् दृष्टिकोनान् पठित्वा, मम मनसि एकं स्पष्टं अभवत्: लियोरायाः कथा सर्वेषां कृते एकैव कथा अस्ति, किन्तु तस्मिन् कथायां वयं यानि छायाः पश्यामः, तानि भिन्नानि भवन्ति। बंगाली समीक्षकः तां साहित्यस्य "भाव" (Bhāv) इति भावनात्मकस्थितिः इति दृष्टवान्, थाईलैण्ड समीक्षकः "क्रेङ् जय्" (Kreng Jai) इति कोमलसावधानता इति, डच समीक्षकः "नूख्टरहाइड्" (Nuchterheid) इति व्यावहारिकयथार्थवादः इति दृष्टवान्। किन्तु सर्वे अपि एकमेव वस्तुं अनुभूतवन्तः: एकस्य बालिकायाः प्रश्नः, यः सम्पूर्णजगति प्रतिध्वनिं करोति।

अद्यावधि अहं मन्ये स्म, अस्माकं तमिलसाहित्यपरम्परायां स्थितं 'प्रश्नं कर्तुं धैर्यं' इति केवलं अस्माकं विशेषः इति। पुदुमैपित्तनस्य अगलिकै, अम्बायाः स्त्रीपात्राणि, वल्ललारस्य सामाजिकसमीक्षा—एतानि सर्वाणि अस्माकं विशेषः योगदानं इति अहं मन्ये। किन्तु सर्बिय समीक्षकस्य "इनात्" (Inat) इति गर्वपूर्णविरोधं च, पोलिश समीक्षकस्य महाकाव्यात्मकस्पन्दनं च, युक्रेनी समीक्षकस्य काव्यात्मकदृष्टिं च पठित्वा, मम मनसि स्पष्टं अभवत्: मानवहृदयं कुत्रापि वसतु, दमनं प्रति विरोधः स्वाभाविकतया उद्भवति।

किन्तु एकं वस्तुं केवलं अहं पृथकं दृष्टुं अशक्तः: चीनी समीक्षकः सूचितं "जिन् सियाङ् यु" (Jin Xiang Yu) इति भग्नं बहुमूल्यमणिं सुवर्णेन पूरयन्ति इति कला। तस्मिन्, न्यूनता इति सौन्दर्यस्य मूलं भवति। एषः विचारः लियोरायाः कथायाः हृदयं स्पृशति इति अहं मम स्वदृष्ट्या न दृष्टवान्। अस्माकं तमिलपरम्परायाम्, न्यूनता इति पूरयितव्या, किन्तु चीनीपरम्परायाम्, न्यूनता इति उत्सवनीयः। एषः भेदः लघुः इव प्रतीतिः, किन्तु एषः लियोरायां बोधं कर्तुं प्रमुखः कुञ्चिकाः।

एषः विश्वयात्रायाः अनन्तरं, अहं मम स्वपरम्परां विषये मया अद्यावधि चिन्तितं तस्मात् अधिकं बोधं प्राप्तवान्। वयं तमिलाः 'सत्यता' इति आद्रियामः, किन्तु तं कथं प्रकटयामः इति विषये अस्माकं स्वीयाः विधयः सन्ति। वयं 'न्यूनतमं रूपं' इति न पश्यामः, किन्तु जापानी जनाः तं 'न्यूनतमं अधिकतमं' इति पश्यन्ति। एषः एव संस्कृतिविशेषः—एकमेव जलप्रवाहः विभिन्नभूमौ प्रवहति तदा तस्य विभिन्नरूपाणि भवन्ति।

एषा छायाचित्रं कृत्रिमबुद्ध्या निर्मितं, पुस्तकस्य सांस्कृतिकपुनर्व्याख्यानस्य मार्गदर्शनेन। अस्य कार्यं आसीत् स्वदेशीयपाठकानां हृदयं आकर्षयितुं सांस्कृतिकसामञ्जस्ययुक्तं पश्चाद्भागस्य आवरणं निर्मातुं, च तस्य चित्रस्य उपयुक्ततायाः कारणं व्याख्यातुं। जर्मनलेखकेन मया बहूनि रूपाणि मनोहराणि दृष्टानि, किन्तु कृत्रिमबुद्ध्या अन्ततः सम्पादितं सृजनं मां अतीव प्रभावितं। स्पष्टं यत् परिणामानि प्रथमं मां प्रबोधयितुं आवश्यकं, च कतिपयप्रयत्नाः राजनैतिकधार्मिककारणैः वा केवलं अनुकूलतायाः अभावेन असफलाः अभवन्। चित्रं आस्वाद्यताम्—यत् पुस्तकस्य पश्चाद्भागे दृश्यते—च कृपया अधोलिखितं व्याख्यानं अन्वेष्टुं क्षणं स्वीकुर्वन्तु।

तामिलात्मनः कृते एषा छायाचित्रं केवलं अलङ्कारमात्रं नास्ति; अपितु एषा एकः सामना अस्ति। एषा कथानकस्य सौम्यतां परिहृत्य द्रविडदर्शनस्य मूलाधारं प्रहृत्य प्रहारं करोति: शिलायाः शीतलनित्यत्वं च ज्वालायाः क्षणिकसत्यं च अनन्ततया संघर्षः।

मध्यभागे प्रज्वलति अग्निः (पवित्रज्वाला) परम्परागतमन्दिरदीपस्य मध्ये। एषा लियोरा इत्यस्य प्रतिबिम्बं, यस्य नाम "मम ज्योतिः" इत्यर्थं सूचयति। सौम्यदीपस्य विपरीतं, एषा ज्वाला कर्पूरम् (कर्पूरः) राशिं दग्धं करोति। तामिलसंस्कारेषु, कर्पूरस्य दहनं अहंकारस्य दिव्ये विलयनं सूचयति—किन्तु अत्र, अर्थः विपरीतः। लियोरा प्रणालीं विलीनं न करोति; अपितु सा तां विदारयितुं उष्णता अस्ति। सा अर्विः (प्रज्ञा) अस्ति या परम्परायाः पात्रेण सीमितं भवितुं अस्वीकारयति।

ज्वालायाः चतुर्दिशं अस्ति विन्मीन् नेसवालर् (ताराजालकारः) इत्यस्य भयानकगुरुत्वं। पृष्ठभूमिः कृष्णशिला (प्राचीनतामिलमन्दिराणां शिला) इत्यनेन उत्कीर्णा अस्ति—गुरु, अचल, च नित्य। तस्य उपरि दृढं धातुमयं सिक्कु कोलम् आरोपितं। प्रतिदिनजीवने, एते ज्यामितीयचूर्णरेखाचित्राणि शुभत्वं च व्यवस्था च सूचयन्ति। किन्तु अत्र, ताराजालकारेण कोलम् शीतलरजते निर्मितं, स्वागतचिह्नं दिव्यपिंजरं रूपेण परिवर्तितं। सामान्यतः अनन्ततां सूचयन्ति एते वलयरेखाः, किन्तु अत्र एते विधिः (भाग्यं)—अपरिहार्यं च अनिच्छितं भाग्यचक्रं—सूचयन्ति।

सर्वाधिकगम्भीरं च शिलायाः विदारणं दृश्यते। एषा कथा "आकाशे विदारणस्य" रूपं चित्रयति। लियोरायाः "प्रश्नशिलानां" उष्णता प्राचीनशिलायाः सहिष्णुतां अतिक्रान्तवती। विदारणात् स्रवमाणं सुवर्णं ताराजालकारस्य "सिद्धं सुवर्णजालं" विध्वंसं सूचयति। एषा क्षणं मर्मरवृक्षेण (गूढगद्गदवृक्षः) चेतितं: यत् सत्यं केवलं प्रकाशयति न, अपितु जगत् विदारयति।

एषा छायाचित्रं एकं साहसिकं तामिलसत्यं फुस्फुसति: यत् अपि च कृष्णशिला, या शताब्दीनां वर्षं सहते, अन्ततः एकस्य सततज्वालायाः उष्णतया विदीर्यते।