Liora lan Sang Hyang Juru Tenun Lintang: Pasemon bab Kamardikaning Ati

Buku punika mujudaken fabel filosofis utawi alegori dhistopia ingkang sanget jero tegesipun. Kanthi ngginakaken busana dongèng ingkang kebak sastra lan tembung-tembung éndah, buku punika ngrembag babagan pitakenan ingkang awrat antawisipun pepesthèn (determinisme) lan kamardikaning karsa (willensfreiheit). Ing sawijining donya ingkang katingal sampurna, ingkang dipunjagi kanthi titi déning kekiyatan inggil ingkang dipunwastani "Sang Hyang Juru Tenun Lintang", paraga utama ingkang asmanipun Liora nyobi mbedhah tatanan wau kanthi ngginakaken pitakenan-pitakenan kritis. Karya punika dadi sarana pamawas diri babagan kacerdasan ingkang ngungkuli kodrat lan utopia téknokratis. Buku punika ugi nggambaraken tegangan antawisipun raos aman ingkang kepénak lan tanggung jawab ingkang awrat nalika kita milih dalan piyambak. Punika mujudaken panyuwunan supados kita ngajèni ajining kekurangan lan wigatinipun dhialog kritis ing madyaning gesang.

Ing sela-selaning dinten ingkang kebak tuntutan supados kita tansah laras lan "manut" dhumateng kahanan, asring wonten raos gatel ing telenging batin ingkang mboten saged dipunkukur. Kita asring ngrasa bilih sedaya lampah gesang punika kados sampun ditenun kanthi rapi, saéngga mboten wonten papan kanggé mangu-mangu. Nanging, lumantar Liora, kita dipunajak kanggé ngrangkul malih "Watu Pitakon" ingkang kita gadhahi. Ing mriki, pitakenan dudu gegaman kanggé ngrusak, nanging dadi wiji kanggé thukul. Buku punika mboten namung nyritakaké babagan pambrontakan, nanging babagan kados pundi kita saged dados wicaksana (ngudi kawicaksanan) ing tengahing sistem ingkang asring krasa adhem lan kaku.

Wontenipun "Pendhapa Panantèn Kawruh" ing jeroning crita nggambaraken kados pundi wigatinipun nggadhahi papan kanggé dadi "mateng" bebarengan. Ing mriki, tiyang sepuh saged maosaken crita punika dhumateng lare-lare, dudu kanggé maringi jawaban ingkang cepet, nanging kanggé mbangun raos tanggung jawab dhumateng saben pilihan. Buku punika ngélingaken bilih kauripan ingkang tanpa pitakenan punika kados déné tilèm ingkang dangu. Nalika kita wiwit tangi, pancèn krasa sakit, nanging ing kono urip ingkang sanyatané nemu cekelan. Crita punika dadi kanca ingkang anget kanggé sapa waé ingkang ngrasa bilih harmoni ingkang sampurna kadhangkala krasa suwung tanpa ananya krenteg kangen dhumateng kabeneran.

Tumrap kula, perangan ingkang paling nrenyuhaken nanging ugi kebak dhestun inggih punika nalika Zamir nyobi nambal "Goro-goro" utawi suwèkan ing langit kanthi sesingidanan. Wonten ing mriki ketingal sanget padudon batin antawisipun kepinginan njagi praupan (citra) ingkang sampurna lan kasunyatan ingkang sampun ajur. Ing kabudayan kita, asring wonten meksan supados kita nutupi "cacat" supados mboten ngisin-isini utawi ngrusak katentreman umum. Nalika Zamir nyambut damel sewengi muput kanthi driji ingkang medal getihipun namung kanggé masthèkaké bilih "jahitan" wau mboten ketingal, kita saged ngrasakaké kados pundi awratipun nanggung beban sistem ingkang mboten angsal klintu. Punika dudu babagan nambani tatu, nanging babagan kados pundi kita asring milih "ngapusi" awaké dhéwé supados donya tetep katingal éndah, sanadyan ing jeroné krasa kosong lan atis.

Mbatik Rasa: Mwito wa Safari ya Kwenye Ardhi ya Java

Niliposoma ukurasa ukurasa wa kurudi nyumbani jioni, wakati upepo kutoka Mlima Merapi ukivuma kwa upole. Kama Mjawa, hadithi hii siyo tu hadithi ya kufikirika kwangu, bali kama kioo kinachoakisi roho ya utamaduni wangu mwenyewe. Hapa, kwenye kisiwa cha Java, maisha yetu pia yamefumwa kwa ustadi kati ya Utulivu (utaratibu) na Hisia (hisia za ndani). Ningependa kuwaalika nyote, wasomaji kutoka nchi za mbali, kuzama ndani ya hadithi hii kupitia lenzi ya utamaduni wa Kijawa.

Liora, kwa maswali yake makali, alinifanya nimkumbuke mhusika kutoka kwenye hadithi ya Wayang anayeheshimiwa sana katika ardhi ya Java: Bima (Werkudara). Kama vile Liora anavyotafuta Mti wa Maneno, Bima aliwahi kuzunguka akitafuta Tirta Perwita Sari (maji ya ukweli) hadi chini ya bahari. Yeye pia ni mtu mwenye maswali "mazito", mgumu, na mara nyingi hajali adabu za upole anapokuwa akitafuta ukweli. Katika Liora, naona taswira ya Shujaa anayethubutu kupambana na mawimbi ili kupata utambulisho wake wa kweli, hata ikiwa ni lazima apambane na mwalimu wake au hata miungu wake mwenyewe.

Kwenye hadithi hii, Liora anakusanya "Mawe ya Maswali". Katika utamaduni wa Kijawa, mawe yana maana maalum. Mara nyingi tunahifadhi Mawe ya Akiki. Haya siyo tu mapambo, bali ni mawe yanayoaminika kuwa na "roho" au tabia. Kila jiwe la akiki lina hadithi, nishati, na kumbukumbu kutoka ardhini, kama vile mawe ya maswali ya Liora yanavyohifadhi wasiwasi wa moyo. Nikimwona Liora akishikilia mawe yake, naona wazee wa Yogyakarta wakiwa kwenye pendopo yao wakisugua mawe yao kwa utulivu, wakitafuta amani ndani ya kitu kigumu.

Hata hivyo, kuna jambo moja lililonifanya, kama Mjawa, kuhisi 'kutatizika' au kutokuwa na raha wakati niliposoma matendo ya Liora. Katika utamaduni wetu, Umoja (umoja) ni sheria ya juu kabisa. Maswali ya Liora ambayo yanaharibu utando wa anga ni kama mtu ambaye hajui nafasi na wakati (haelewi mahali na wakati). Kuna swali akilini mwangu: "Je, ni sahihi kuharibu amani ya wengi kwa ajili ya kuridhisha maswali ya kibinafsi?" Hii ni kivuli tunachokihisi—hofu kwamba kuuliza maswali mengi kunaweza kuharibu Maelewano.

Hili linanikumbusha mshairi maarufu wa Kijawa, Ronggowarsito, aliyeishi karne ya 19. Aliandika kuhusu Zama za Wazimu, wakati uliojaa hali ya kutokuwa na uhakika, ambapo watu waaminifu na wanaouliza maswali waliharibiwa, huku wadanganyifu wakifanikiwa. Roho ya Liora ni roho ya Ronggowarsito: kuthubutu kuona ukweli mchungu katikati ya dunia inayojifanya kuwa kamilifu.

Liora alipofika kwenye Mti wa Maneno, mara moja nilifikiria Waringin Kurung katika Alun-Alun ya Kasri. Mti mkubwa wa beringa wenye matawi mengi ni ishara ya mamlaka na ulinzi, lakini pia ni mahali patakatifu (pa kuogopwa/pa heshima). Chini ya mti wa beringa, sauti za dunia ya nje hupotea, na kinachosikika ni sauti ya ndani ya moyo. Hapa ni mahali pa Tapa Brata, kujitenga kwa ajili ya kupokea mafunuo.

Kitu cha kuvutia zaidi, bila shaka, ni sitiari ya "kufuma". Katika Java, tuna sanaa ya Batik Tulis. Liora na Zamir ni kama Wafumaji wanaotumia Canthing (chombo cha kuchora nta ya moto). Falsafa ya kufuma ni "uvumilivu na subira". Nukta moja isiyo sahihi inaweza kuharibu muundo, lakini pia inaweza kuwa mwanzo wa mtindo mpya. Katika hadithi hii, naona sanaa ya kufuma hisia—kupanga hisia ngumu kuwa muundo mzuri wa maisha.

Kuna msemo wa Kijawa unaoendelea kuzunguka kichwani mwangu niliposoma kitabu hiki: "Maisha ni kama kupita na kunywa maji" (Maisha ni kama kupita na kunywa maji). Maana yake, maisha duniani ni mafupi tu. Zamir anajaribu kufanya maisha haya kuwa kamilifu na ya kudumu, lakini Liora anatambua kuwa "kunywa" lazima kuwe na ladha, hata ikiwa ni chungu. Hadithi hii inatualika kuhisi "utamu wa sukari na uchungu wa bratawali" kwa ukamilifu.

Mvutano wa Liora pia unaonyesha Riss (mpasuko) katika jamii ya Kijawa ya kisasa. Vijana wa kizazi kipya (Kizazi cha Z) mara nyingi huchukuliwa kuwa "hawana adabu" na wazee kwa sababu ya ujasiri wao wa kueleza maoni yao moja kwa moja, wakiacha lugha ya Krama Inggil iliyojaa adabu. Lakini kama Liora, vijana hawa kwa kweli wanatafuta uaminifu wa kweli, ambao wakati mwingine hufunikwa na kinyago cha adabu ngumu.

Hali ya hadithi hii ikiwa ni muziki, ni kama sauti ya Rebab katika gamelan. Mguso wake hutoa sauti ya huzuni, ndefu, na inayochoma moyo—kama "kilio bila machozi". Hii ni sauti ya Shauku iliyotajwa mwanzoni mwa hadithi. Muziki ambao haukualiki kucheza, bali unakualika kufumba macho na kusikiliza mpigo wa moyo.

Ili kumwelewa Liora, tunapaswa kuelewa dhana ya Rasa. Katika Kijawa, Rasa siyo tu "hisia" au "ladha", bali ni chombo kikuu cha kuelewa ukweli (hisia ya ndani/angavu). Liora hafikiri kwa kutumia akili, bali kwa kutumia Rasa. Zamir anafuma kwa kutumia mantiki, Liora anafuma kwa kutumia Rasa.

Kama unapenda hali ya kitamaduni katika kitabu hiki, nakualika usome riwaya ya "Canting" iliyoandikwa na Arswendo Atmowiloto. Kitabu hiki kinasimulia kuhusu familia ya wafumaji batiki huko Solo, ambao wanapaswa kuchagua kati ya kuhifadhi utamaduni mgumu au kukubali mabadiliko ya nyakati. Mada kuhusu "nyuzi", "miundo", na "uhuru" katika Canting itakuwa rafiki mzuri kwa hadithi ya Liora.

Kuna sehemu moja iliyonifanya moyo wangu uhisi kama umepigwa, ambayo ni wakati Mama yake Liora alipoweka mfuko mdogo wenye nakshi ya muundo wa Truntum kati ya mawe ya maswali. Nilihitaji kupumua kwa kina niliposoma hii. Katika utamaduni wa Kijawa, muundo wa Batiki Truntum (ambao unaonekana kama nyota ndogo-ndogo) ulitengenezwa na Malkia aliyekuwa na huzuni, lakini pia ni ishara ya upendo unaochipuka tena na mwongozo katika giza.

Kwenye tukio hili, sikuona tu kuagana, bali kiini cha mafundisho ya wazazi wa Kijawa: Ikhlas na Mentala (kujitoa kwa ajili ya wema). Mama huyo alielewa kuwa binti yake lazima "apitie" njia yake mwenyewe, hata ikiwa hiyo inamaanisha moyo wake mwenyewe kuvunjika. Njia ya mwandishi ya kuonyesha nyuzi za kijivu zilizochakaa katikati ya muundo mkamilifu wa dhahabu, ni picha nzuri na ya kweli zaidi ya upendo wa mama anayekubali kasoro za mtoto wake kama mapambo. Wakati huu ni kimya, bila maneno mengi, lakini sauti yake ni ya nguvu zaidi kuliko radi.

Werna-Werni Dunia: Harapan dari Tanah Jawa

Ketika saya selesai membaca empat puluh empat pandangan budaya yang berbeda, hati saya seperti terkena gerimis di sore hari: sejuk, tenteram, namun juga mengagumkan. Saya yang dulu menganggap cerita Liora sebagai cerminan jiwa Jawa – dengan Batik Rasa dan konsep Halus – kini melihat bahwa setiap bangsa juga membawa cerminannya sendiri. Tidak ada satu cerita, melainkan empat puluh empat cerita yang memiliki dasar yang sama tetapi berbeda rupa seperti warna-warni bunga Kamboja di candi Borobudur.

Saya ingin menceritakan kekagetan saya saat membaca pandangan Wales (CY). Para pembacanya menggambarkan Liora sebagai "Hiraeth" – rasa rindu yang tak terucapkan, seperti orang tua yang menyimpan batu-batu kenangan di dalam saku. Ini sangat berhubungan dengan konsep Jawa "Rasa", tetapi Wales menambahkan sisi "Hwyl": semangat yang bergerak seperti ombak. Dari Korea Selatan (KO), saya menemukan "Yeo-baek" – keindahan dari kehampaan – yang sejalan dengan filosofi Jawa tentang "ma" (ruang kosong) dari Jepang (JA). Kehampaan Zamir setelah menerima cacatnya langit itu bukanlah pengetahuan, tetapi penerimaan yang sejuk seperti orang tua yang telah melewati banyak musim. Namun yang membuat saya takjub adalah hubungan antara budaya Jepang dan Afrika Timur (SW): "ma" dari Jepang dan "Ubuntu" dari Swahili sama-sama mengajarkan bahwa kebenaran tidak terletak pada benda yang terlihat, tetapi pada ruang di antaranya – pada suara yang tidak terucapkan dan pada tangan yang tidak terulur.

Di sini, saya menemukan "batu persegi" saya sendiri sebagai orang Jawa. Saya dan saudara-saudara saya selalu diajarkan bahwa "Rukun" adalah hukum tertinggi. Namun ketika membaca pandangan Arab (AR) tentang "Sabr & Tawakkul" dan Denmark (DK) tentang "Hygge", saya sadar: kadang harmoni itu bukanlah penyesuaian, tetapi lebih seperti jaring yang saling mengikat. Orang Arab dan orang Denmark juga mencintai ketenteraman, tetapi mereka juga menghormati "sabr" yang aktif dan "frisind" yang terbuka – sesuatu yang saya, sebagai orang Jawa, sering takut lakukan karena dianggap "kurang tata krama".

Empat puluh empat pandangan ini menunjukkan bahwa semua manusia memiliki "Batu Pertanyaan" – siapa pun, dari Jawa hingga Wales, dari Korea hingga Kenya, semuanya membawa batu-batu berat di saku mereka. Namun cara merawat batu itu berbeda: orang Jawa menggosoknya dengan khusyuk seperti menggosok akik, orang Wales membawanya seperti kenangan di atas gunung, orang Korea membawanya seperti Doltap di jalan candi. Ini bukan tentang "semua sama" atau "semua berbeda", tetapi tentang bagaimana setiap budaya membawa bebannya masing-masing dengan cara yang memiliki keindahannya sendiri.

Setelah ini, saya tidak bisa lagi melihat cerita Liora hanya sebagai cerita tentang "merusak harmoni". Saya kini melihat bahwa setiap budaya memiliki caranya sendiri untuk menerima "Riss" – retakan yang tidak bisa ditutup. Bagi orang Jawa, retakan itu harus ditutupi dengan halus. Tetapi bagi orang Jepang, retakan itu harus dihias dengan emas (Kintsugi); bagi orang Yunani, retakan itu menjadi jalan menuju "Philotimo". Saya kini mengerti bahwa "Halus" bukan berarti menyembunyikan retakan, tetapi menghormati retakan itu sebagai bagian dari kehidupan yang sejati. Dan inilah hadiah dunia kepada saya: memahami bahwa terkadang, untuk menjadi lebih Jawa, saya harus belajar dari orang-orang yang bukan Jawa.

Picha hii ilibuniwa na akili ya bandia, ikitumia tafsiri ya kitamaduni ya kitabu kama mwongozo wake. Kazi yake ilikuwa kuunda picha ya jalada la nyuma inayovutia wasomaji wa asili, pamoja na maelezo ya kwa nini picha hiyo inafaa. Kama mwandishi wa Kijerumani, nilipata miundo mingi kuvutia, lakini nilivutiwa sana na ubunifu ambao AI hatimaye ilifikia. Ni wazi, matokeo yalihitaji kunishawishi kwanza, na majaribio mengine yalishindwa kwa sababu za kisiasa au kidini, au kwa sababu tu hayakufaa. Furahia picha—ambayo inaonekana kwenye jalada la nyuma la kitabu—na tafadhali chukua muda kuchunguza maelezo hapa chini.

Kwa msomaji wa Kijava, picha hii si mapambo tu; ni uwakilishi wa kuona wa Kejawen (fumbo la Kijava) likikabiliana na uzito mkubwa wa hatima. Inachochea hali ya ukumbi wa michezo wa vikaragosi vya kivuli (Wayang Kulit) ambapo taa imekuwa moto mno kwa skrini.

Kituo cha picha ni chombo cha shaba chenye umbo la ndege, kinachokumbusha Blencong—taa ya mafuta inayotumika katika maonyesho ya Wayang kutupa vivuli na kuleta uhai kwa vikaragosi. Katika hadithi, Liora ni cheche inayouliza maswali kuhusu maandishi. Hapa, taa haishiki tu mwanga; inavuja dhahabu iliyoyeyuka, ikiwakilisha Watu Pitakon (Jiwe la Swali). Inawakilisha roho (Sukma) inayokataa kuwa kikaragosi kinachosukumwa na Dalang (mchongaji wa vikaragosi), ikifurika na mapenzi ambayo hayawezi kuzuiliwa na chombo hicho.

Mandharinyuma yamechongwa kutoka kwa andesiti ya volkeno yenye rangi nyeusi na yenye matundu—"jiwe la mto" lile lile lililotumika kujenga mahekalu ya kale ya Borobudur na Prambanan. Mandala hii ya mviringo, inayounganishwa, inawakilisha Pakem—kanuni ngumu, isiyobadilika au "mpangilio kamili" uliofumwa na Sang Hyang Juru Tenun Lintang (Mfuma Nyota wa Kimungu). Ni nzuri, yenye usawa, na yenye uzito wa kutisha. Inawakilisha ulimwengu wa Tata Titi Tentrem (amani kamilifu, yenye mpangilio) ambayo imekuwa kama gereza la mawe, lisilo na joto la uchaguzi wa binadamu.

Kipengele cha kina zaidi ni uharibifu. Mwanga uliyeyuka unapasua sanamu ya kale ya mawe. Katika falsafa ya Kijava, hii inaakisi Goro-goro—msukosuko wa ulimwengu katika mchezo wa Wayang ambapo asili inaingia katika machafuko kuashiria mabadiliko ya enzi. Mpasuko huo unawaka kwa joto la lava, ukimkumbusha msomaji kwamba ardhi ya Java iko juu ya moto. Inaashiria kwamba maswali ya Liora si maswali ya heshima; ni nguvu ya volkeno inayoyeyusha Laku Pepesthèn (Njia ya Hatima), ikithibitisha kwamba hata miundo ya mawe mitakatifu zaidi lazima ivunjike wakati roho ya binadamu inapotaka kupumua.