Wakati Maswali Yanapounganisha Ulimwengu: Safari ya Liora Kupitia Msimbo wa Kitamaduni wa Kiukreni

Niliposoma hadithi hii ya Liora na Mfumaji wa Nyota kwa Kiukreni, sikuona tu maneno ya kawaida, bali kitu cha kina zaidi - kana kwamba nilipata njia iliyosahaulika kwa muda mrefu kuelekea mizizi yangu mwenyewe. Huu si tu tafsiri, bali ni muunganiko wa hadithi ya ulimwengu na nyuzi nyembamba za kumbukumbu yetu ya kitamaduni. Lugha ya Kiukreni hapa si chombo tu cha kusimulia, bali ni mfumaji hai, anayeshona upepo wa stepi zetu, minong'ono ya mierezi, na maswali mazito kama mawe ya vizazi kwenye uzi wa ulimwengu.

Kwenye Liora namtambua dada wa kifasihi wa Oksana kutoka "Nyimbo za Msitu" ("Mchawi") ya Taras Shevchenko - siyo picha iliyokuzwa, bali roho ile ile ya udadisi na kutokubali, inayokataa kukubali ulimwengu kama ulivyo na kutafuta maelewano yake mwenyewe, yasiyoamriwa. Wote wawili kwa wasiwasi wao wanafufua, badala ya kuharibu, ulimwengu unaowazunguka.

"Mawe ya maswali" yake - haya ni spindles za Tripilia zetu, zilizopatikana kwenye mashamba. Kwa nje - ni diski rahisi ya udongo, lakini mikononi mwako unahisi uzito wa maelfu ya miaka, mzunguko wa historia, mawazo yasiyosemwa ya wale waliowagusa hapo awali. Hii si tu kipande cha makumbusho, bali ni mazungumzo hai na wakati.

Mwitikio wa kihistoria wa ujasiri wa Liora kwangu ulikuwa Hryhorii Skovoroda - si mfalme wala mwanasiasa, bali mwanafalsafa-msafiri, ambaye aliacha kiti cha profesa ili kutafuta "kazi ya kweli" na kuuliza maswali magumu wakati ambapo ilikuwa hatari kufanya hivyo. Utafutaji wake wa "kazi ya kweli" - ni utafutaji ule ule wa wito wa kweli.

"Mti wa Minong'ono" wetu - labda ni Mwembe wa Zaporizhzhia huko Khortytsia. Si kivutio cha watalii, bali ni mahali pa nguvu, ambapo upepo bado hubeba minong'ono ya Cossacks waliokuwa wakifanya maamuzi muhimu hapa. Hadithi ya kienyeji inasema kwamba usiku, mizizi yake inaweza kusikia mazungumzo na wale waliowahi kukaa chini yake.

Sanaa inayowakilisha vizuri zaidi "ufumaji wa maana" wa Liora ni michoro ya Petrykivka - si tu mapambo, bali falsafa nzima. Msanii wa kisasa Nataliya Rybalko anasema: "Kila mstari ni barabara, kila nukta ni kituo cha kutafakari." Katika kazi zake, motifu za kitamaduni zinafufuka katika muktadha mpya wa kibinafsi.

Liora na Zamir wangeweza kusaidiwa na methali yetu: "Uliza si yule anayejua, bali yule anayesafiri". Ndani yake kuna uelewa wa kina kwamba ukweli haupo kwenye majibu yaliyotayarishwa, bali katika mchakato wa safari, katika harakati ya pamoja mbele.

"Pengo kwenye kitambaa" cha kisasa kwetu - ni mvutano kati ya tamaa ya kuhifadhi uhalisia na hitaji la kuungana na ulimwengu wa kimataifa. Jinsi ya kutopoteza "mimi" wetu, huku tukifunguka kwa wengine? Mafunzo ya Liora ya kuuliza maswali kwa tahadhari yanaonyesha njia ya si kuchagua upande mmoja, bali kuunda kitambaa kipya, chenye nguvu zaidi.

Uwakilishi wa muziki wa utafutaji huu wa ndani ni nyimbo za kobza zinazochezwa na Taras Kompanychchenko. Huu si tu utamaduni wa kale - ni tafakari, ambapo kila kimya, kila sauti ya kamba inazungumza juu ya kitu ambacho hakiwezi kuelezewa kwa maneno.

Dirisha la falsafa hapa ni dhana ya "huruma ya pamoja" (huruma ya pamoja) - si huruma, bali uwezo wa kuhisi uzito wa maswali ya wengine kama yako mwenyewe. Hii ndiyo Liora anafundisha katika "Nyumba ya Kusubiri Maarifa."

Kwa wale wanaotaka kuchimba zaidi baada ya Liora, napendekeza "Utafiti wa Shambani wa Ngono ya Kiukreni" wa Oksana Zabuzhko. Hii ni hadithi tofauti kabisa, lakini pia inahusu kufungua nyuzi ngumu za kitamaduni, kutafuta sauti yako mwenyewe katikati ya kumbukumbu ya pamoja.

Kuna tukio moja - wakati wa kimya cha mvutano baada ya kitu kuvunjika bila kukusudia. Sio janga lenyewe, bali kimya baada yake. Hewa ni nzito sana kiasi kwamba unaweza kuikata, na kila aliyepo anahisi uzito wa kimya hiki mabegani mwake. Tukio hili linaonyesha kwa ustadi jinsi wakati mwingine mambo yasiyosemwa huzungumza kwa sauti kubwa zaidi, jinsi hatia na hofu zinaweza kuhisiwa kimwili. Lilinigusa, kwa sababu kila mmoja wetu anajua wakati huu, ambapo maneno yanakwisha, lakini matokeo yanaanza tu. Ndani yake - kuna kiini cha udhaifu wa mahusiano ya kibinadamu, ambapo uzi mmoja, ukivutwa, unaweza kufanya kitambaa kizima kutetemeka. Mwandishi hachukui haraka wakati huu, akituruhusu kuuhisi kikamilifu - na hii ndiyo inayoufanya kuwa na nguvu sana.

Hadithi hii, iliyoshonwa kwa lugha ya Kiukreni, inakuwa daraja - si tu kati ya tamaduni, bali pia kati ya sehemu tofauti za nafsi zetu: kati ya yule anayeuliza na yule anayehofia; kati ya mapokeo na uvumbuzi; kati ya wito wa kibinafsi na uwajibikaji wa pamoja. Inakualika si tu kusoma, bali kuhisi - uzito wa jiwe mkononi, joto la uzi kati ya vidole, ladha nyepesi ya huzuni kwenye upepo kutoka stepi. Na, labda, kupata katika hili mwangwi wa maswali yako mwenyewe, ambayo bado hayajaulizwa.

Sauti Arobaini na Nne, Turubai Moja: Nilichokiona kwa Liora Baada ya Kusoma Ulimwengu

Hebu wazia hili: umeketi kwenye meza na mbele yako kuna insha arobaini na nne kuhusu kitabu kile kile ambacho umemaliza kukisoma. Sauti arobaini na nne kutoka tamaduni arobaini na nne, zote kuhusu Liora na Msusi wa Nyota. Nilifikiri ingekuwa matembezi ya kuvutia katika mawazo ya watu wengine. Lakini iligeuka kuwa kitu zaidi - kana kwamba nilipewa jozi arobaini na nne tofauti za miwani, na kila moja ilionyesha Liora tofauti. Si bora au mbaya zaidi. Tofauti. Na sasa, baada ya kufunga ukurasa wa mwisho wa insha ya mwisho, naelewa: Sikusoma tu kuhusu Liora. Nilisoma kutuhusu sisi - kuhusu ubinadamu, kuhusu jinsi tunavyouona ulimwengu kupitia lenzi ya majeraha yetu wenyewe, ndoto, na maneno ambayo hayana tafsiri.

Jambo la kwanza lililonivutia ni mkosoaji wa Kijapani na dhana yake ya "mono no aware". Aliandika kuhusu Liora kama kielelezo cha uzuri wa kupita kwa mambo, kwamba maswali yake ni mazuri hasa kwa sababu ni ya muda mfupi, kama maua ya cherry. Mimi, Mukreni, sikuona hili. Kwangu, maswali ya Liora yalikuwa mazito, kama pia za kale za Trypillia - za milele, zilizozikwa ardhini, lakini zipo kila wakati. Mjapani aliona wepesi na mtiririko, mimi niliona uzito na mzizi. Kisha nikasoma insha ya Korea kuhusu "han" - huo huzuni wa kina, usio na maneno wa vizazi. Na mwenzangu wa Korea aliona hili hasa kwa Liora: msichana aliyebeba maumivu ambayo hata hajui jinsi ya kuyapa jina bado. Wakosoaji watatu wa Mashariki - Mjapani, Mkorea, Mukreni - na Liora watatu tofauti kabisa. Hili lilinishangaza. Kwa sababu ghafla nilielewa: kila mmoja wetu hasomi hadithi tu. Tunajisoma wenyewe.

Lakini mwenzangu wa Wales alinishangaza zaidi. Aliandika kuhusu "hiraeth" - neno ambalo halina tafsiri kamili, lakini linamaanisha shauku ya kitu ambacho huwezi kukipa jina, kwa ajili ya nyumba ambayo, labda, haikuwahi kuwepo. Niliposoma hili, pumzi yangu ilikata. Kwa sababu ndicho hasa nilichohisi wakati Liora aliposisimama mbele ya Mpasuko angani. Sio hofu, sio ushindi - shauku. Shauku ya ukamilifu ambao hauwezi kurudishwa tena. Na mwanamke wa Wales aliona hilo. Na mimi, Mukreni, nikaliita "huruma". Maneno mawili, tamaduni mbili, hisia moja. Kati yetu - maelfu ya kilomita, historia tofauti, lugha tofauti. Lakini sisi sote tuliona shauku hiyo hiyo isiyo na jina kwa Liora. Na kisha nikawaza: labda kama nisingesoma insha ya Wales, nisingeweza kupata neno kwa ajili ya kile nilichohisi mwenyewe. Alinipa lugha kwa ajili ya uzoefu wangu mwenyewe.

Kisha wakaja Waarabu na "karama" yao - heshima na hadhi. Waarabu hawakuona mwasi kwa Liora. Waliona mlinzi wa heshima - sio heshima yake binafsi, bali heshima ya ukweli. Kwao, maswali yake hayakuwa ujasiri, bali wajibu. Mbrazil, kwa upande mwingine, aliandika kuhusu "saudade" - hiyo huzuni tamu-chungu. Alimwona Liora kama nafsi ya kishairi, iliyojaa hamu ya kitu ambacho bado hakijatokea. Mwenzangu wa Thailand aliandika kuhusu "kreng jai" - ustaarabu ambao hautaki kumsumbua yeyote. Na kwake, kitendo cha Liora kilikuwa kuvunja kwa uchungu na ustaarabu huu. Wakosoaji watatu, mabara matatu - Mwarabu, Mbrazil, Mthai - na Liora watatu tofauti. Mwarabu aliona ujasiri, Mbrazil - huzuni, Mthai - upotevu wa maelewano. Mimi, Mukreni, niliona kwa Liora kile tunachoita "kutokutii". Sio kiburi, sio uasi - kutokutii kwa hatima inayojaribu kukuvunja.

Lakini insha ya Kirusi ilinigusa sana. Mwanamke Mrusi aliandika kuhusu "dusha" - roho ya Kirusi, kuhusu Liora kuwa Dostoevsky kwa watoto, pambano la kifalsafa kati ya dhambi na wokovu. Sikuona hili. Hata kidogo. Kwangu, Liora hakubeba hatia yoyote. Alikuwa anatafuta tu. Lakini mwanamke Mrusi aliona katika kila hatua yake uzito wa uwajibikaji wa kimaadili, karibu na msiba. Na kisha nikaelewa kitu muhimu: kati yangu, Mukreni, na mwanamke Mrusi - kuna shimo. Sio kwa sababu sisi ni watu tofauti. Bali kwa sababu kanuni zetu za kitamaduni zinasoma hadithi hiyo hiyo kwa njia tofauti kabisa. Mimi naona njia, yeye anaona dhambi. Mimi naona uhuru, yeye anaona mzigo. Na hii sio mbaya au nzuri. Ipo hivyo tu. Lakini kama isingekuwa kwa insha hii, nisingeweza kugundua ni kwa kiasi gani maono yangu ya Liora ni - ya Kiukreni hasa.

Mwenzangu wa Poland aliandika kuhusu msiba wa kimapenzi, kuhusu urithi wa Mickiewicz. Mserbia - kuhusu "inat", upinzani wa kiburi. Mhungaria - kuhusu akili ya huzuni na mila ya kifasihi. Na kila mmoja wao aliona kwa Liora kioo cha uzoefu wao wa kihistoria. Mpolandi aliona dhabihu ya kishujaa. Mserbia - uthabiti. Mhungaria - upweke wa kiakili. Na mimi? Nilimwona Hryhorii Skovoroda - mwanafalsafa-msafiri aliyeacha kila kitu kwa ajili ya kutafuta ukweli. Hii ni picha ya Kiukreni sana. Na tu baada ya kusoma insha hizi zote, nilielewa: Sioiwekei Liora hekima ya ulimwengu, bali mila maalum ya kifalsafa ya Kiukreni. Bila sauti hizi arobaini na nne, ningefikiri kwamba usomaji wangu ndio pekee ulio sahihi.

Jambo lisilotarajiwa zaidi kwangu lilikuwa uhusiano kati ya Mswahili na Mwingereza wa Indonesia. Wote waliandika kuhusu jamii - Mswahili kuhusu "ubuntu" ("mimi niko kwa sababu sisi tuko"), Mwingereza wa Indonesia kuhusu "gotong royong" (kazi ya pamoja). Mabara mawili tofauti, lugha mbili tofauti, lakini falsafa moja: mtu hawezekani bila jamii. Na hapa nilijiona mwenyewe. Kwa sababu kwangu, Mukreni, Liora pia hakuweza kuwepo bila jamii yake. Niliandika kuhusu "huruma" - sio huruma ya kumuonea mtu, bali uwezo wa kuhisi uzito wa maswali ya wengine kama yako mwenyewe. Hii pia inahusu jamii. Na ghafla nilielewa: Waukreni, Waswahili, Waindonesia - sisi sote tunasimama karibu zaidi na mwingine kuliko, tuseme, kwa Wafaransa au Wajerumani, walioandika kuhusu ubinafsi na kujitawala. Si bora au mbaya zaidi. Tofauti tu. Tunasoma Liora kupitia lenzi ya "sisi", na wao - kupitia lenzi ya "mimi".

Na hapa niliona upofu wangu mwenyewe. Katika utamaduni wa Kiukreni, sisi ni wazuri sana katika kuzungumzia jamii, kuhusu ushirika, kuhusu "sisi". Lakini sisi ni wabaya katika kuzungumzia "mimi" bila hisia ya hatia. Mwenzangu wa Ufaransa aliandika kuhusu ubinafsi kwa fahari. Mwenzangu wa Ujerumani - kuhusu "Selbstbestimmung" (kujitawala) kama thamani kamili. Mwisraeli - kuhusu "chutzpah" (ujasiri) kama sifa njema. Na mimi? Nilipoandika kuhusu Liora, nilikuwa nikisawazisha wakati wote: ndiyo, anajitafuta mwenyewe, lakini hasahau wengine. Ndiyo, anauliza maswali, lakini anawajibika kwa jamii. Sikuweza kuandika: "Liora ana haki ya kuwa mbinafsi." Sikuweza. Kwa sababu katika utamaduni wa Kiukreni, ubinafsi ni dhambi. Na tu baada ya kusoma insha za Kifaransa, Kijerumani, na Kiisraeli, nilielewa: hapa ndipo upofu wangu. Siwezi kusoma ubinafsi bila usumbufu. Na hii ni - sehemu ya kanuni yangu ya kitamaduni.

Lakini ugunduzi mzuri zaidi ulitoka kwa mwenzangu wa Scotland. Aliandika kuhusu "ceilidh" - ngoma za jamii zenye jiometri wazi. Na alilinganisha njia ya Liora na ngoma hizi: huwezi kucheza peke yako, lakini katika ngoma unapata mdundo wako binafsi. Niliandika kuhusu uchoraji wa Petrykivka - pambo ambapo kila mstari ni barabara. Mskoti aliona harakati, mimi niliona mchoro. Lakini sisi sote tuliona jambo moja: Liora hayuko nje ya jamii na hayuko dhidi yake. Yuko katika jamii, lakini kwa sauti yake mwenyewe. Na hii ilinivutia, kwa sababu Scotland na Ukraine - ziko mbali sana. Lakini sisi sote ni mataifa madogo yenye utambulisho dhabiti wa kitamaduni na historia ngumu. Na sisi sote tunasoma Liora kama hadithi kuhusu jinsi ya kuwa wewe mwenyewe bila kujitenga na mizizi.

Baada ya insha hizi zote, nilisoma tena ya kwangu. Na niliona huko kile ambacho sikuwa nimeona hapo awali. Niliandika kuhusu Hryhorii Skovoroda, kuhusu Mwaloni wa Zaporizhzhia, kuhusu uchoraji wa Petrykivka, kuhusu nyimbo za kobzar. Kila kitu cha Kiukreni. Kila kitu changu. Lakini sikuandika neno hata moja kuhusu uhuru wa kuchagua. Sikuandika kuhusu haki ya kufanya makosa. Sikuandika kuhusu uhuru wa kibinafsi. Kwa nini? Kwa sababu katika utamaduni wa Kiukreni, mambo haya sio ya msingi. Tunazungumza kuhusu njia, kuhusu mzizi, kuhusu jamii. Na Wafaransa, Wajerumani, Waisraeli wanazungumza kuhusu uchaguzi, uhuru, uhuru. Na sasa naelewa: sio kwa sababu wengine wako sahihi na wengine hawako. Bali kwa sababu tunauliza maswali tofauti. Mimi nauliza: "Jinsi ya kupata njia yangu bila kupoteza uhusiano na jamii?" Mfaransa anauliza: "Jinsi ya kuwa huru bila kutegemea wengine?" Maswali yote mawili ni muhimu. Lakini ni tofauti. Na tu pamoja - maswali yote arobaini na tano - yanaunda picha kamili.

Jambo gumu zaidi kwangu lilikuwa kusoma insha ambayo mkosoaji aliona kitu ambacho mimi, kimsingi, nisingeweza kuona. Kwa mfano, mwenzangu wa Thailand aliandika kwamba Liora alikiuka "kreng jai" - ustaarabu. Na kwake hii ilikuwa inaumiza. Sikuhisi maumivu haya. Hata kidogo. Kwangu, kitendo cha Liora kilikuwa ukombozi, na sio hasara. Lakini mwanamke wa Thailand alihisi hasara. Na nilielewa: Siwezi kuhisi kile alichohisi yeye. Kwa sababu katika utamaduni wangu hakuna "kreng jai". Nina miiko mingine, maumivu mengine. Lakini hii haifanyi usomaji wake kuwa sio wa kweli. Inamaanisha tu kwamba Liora - ni tajiri wa kutosha kubeba ukombozi wangu na hasara yake.

Nilipofunga insha ya mwisho na kukaa kuandika maandishi haya, nilielewa jambo moja. Ulimwengu wote sio kwamba kila mtu anaona kitu kimoja. Ulimwengu wote ni kwamba kila mtu anaweza kuona kitu chake, na haya "yake" yote pamoja yanaunda kitu kikubwa zaidi. Liora ni wa ulimwengu wote si kwa sababu yeye ni "mtu tu". Yeye ni wa ulimwengu wote kwa sababu ndani yake kuna nafasi ya kutosha kwa "mono no aware" ya Kijapani, "han" ya Kikorea, "hiraeth" ya Wales, "karama" ya Kiarabu, "kutokutii" kwa Kiukreni na sauti nyingine zote arobaini na moja. Yeye si chombo kitupu ambacho tunajimimina ndani yake. Yeye ni kioo ambacho tunajiona wenyewe na wengine kwa wakati mmoja.

Na sasa, nitakapomsoma "Liora na Msusi wa Nyota" kwa mara ya pili, sitasoma peke yangu. Nitasoma pamoja na Mjapani, Mkorea, mwanamke wa Wales, Mwarabu, Mbrazil, mwanamke wa Thailand, mwanamke Mrusi, Mpolandi, Mserbia, Mfaransa, Mjerumani, Mwisraeli, Mskoti - na sauti nyingine zote thelathini na moja. Na Liora hatakuwa tena Liora wangu tu. Atakuwa wetu. Sio kwa maana ya "mali ya pamoja", bali kwa maana ya "muujiza wa pamoja". Kwa sababu hasa katika wingi huu wa sauti - kuna uchawi wa kweli wa fasihi. Hautuunganishi kuwa kitu kinachofanana. Unatupa fursa ya kusikilizana, huku tukibaki tofauti. Na katika hili - kuna matumaini. Matumaini kwamba ulimwengu, ulioraruliwa katika tamaduni arobaini na tano, unaweza kuwa turubai moja tena. Sio isiyo na kasoro. Bali hai.

Picha hii ilibuniwa na akili bandia, ikitumia tafsiri ya kitamaduni ya kitabu kama mwongozo wake. Kazi yake ilikuwa kuunda picha ya jalada la nyuma inayovutia kiutamaduni kwa wasomaji wa asili, pamoja na maelezo ya kwa nini taswira hiyo inafaa. Kama mwandishi wa Kijerumani, nilivutiwa na miundo mingi, lakini nilishangazwa sana na ubunifu ambao AI hatimaye ilifikia. Bila shaka, matokeo yalihitaji kunishawishi kwanza, na majaribio mengine yalishindwa kwa sababu za kisiasa au kidini, au kwa sababu tu hayakufaa. Furahia picha—ambayo ipo kwenye jalada la nyuma la kitabu—na tafadhali chukua muda kuchunguza maelezo hapa chini.

Kwa msomaji wa Kiukreni, picha hii si jalada tu; ni tamko la kuona la vita vya milele kati ya Dolya (Hatima) na Volya (Uhuru). Inavua upole wa hadithi ya hadhara ili kufichua uhalisia wa baridi na wa chuma wa "Mfumo" ulioelezewa katika maandishi, ukigongana na joto kali la roho ya binadamu.

Katikati kuna Soniashnyk (Alizeti) inayowaka—jicho linalowaka la Liora. Katika utamaduni wetu, alizeti si mmea tu; ni totem ya jua na ustahimilivu, ikigeuza kichwa chake kuelekea mwanga hata katika giza. Hapa, inawakilisha "Jiwe la Swali" la Liora lililowashwa. Si laini; linawaka kwa msuguano wa upinzani, likiakisi "chozi linalotetemeka katika wimbo mkamilifu" ambalo linavuruga maelewano ya baridi ya Nyota-Mfumaji.

Kuzunguka kiini kinachowaka ni uzito wa kukandamiza wa Mfumo, unaoonyeshwa hapa kama mlango mzito wa chuma wa ghala. Mifumo ya kijiometri iliyochorwa kwenye chuma cheusi ni ile ya Vyshyvanka (ushonaji wa jadi). Kwa kawaida, mifumo hii ni msimbo wa ulinzi na urithi, lakini hapa, Zoryanyi Tkach (Nyota-Mfumaji) ameifanya kuwa utaratibu mgumu wa udhibiti. Uzi mwekundu na mweusi—Chervone to lyubov, a chorne to zhurba (Nyekundu ni upendo, nyeusi ni huzuni)—umegeuzwa kuwa "lattice kamilifu" inayofunga roho.

La kusisimua zaidi ni mgongano kati ya kikaboni na cha mitambo. Kioevu chekundu kilichoyeyuka kinachotiririka kutoka kwa ua linalowaka hadi kwenye chuma baridi kinaashiria kiini cha kiwewe cha maandishi: "Jeraha Angani". Kinafanana na nta inayoyeyuka na damu, kikisimbolisha maumivu yasiyoweza kuepukika ya ukuaji. Ni joto la ukweli wa Liora likiyeyusha "Mfumo" wa baridi na wa hesabu, likithibitisha kwamba maisha ya kweli hayapatikani katika usalama wa mlango wa chuma, bali katika ujasiri wa kuyeyusha mlango huo.